Verbale Aspekte Deutsch-Kirgisischer interkultureller Kommunikation

Eine kulturelle Distanz wird in diesen Forschungen mit den geopolitischen Folgen erklärt. Im Kommunikationsprozess bewerten die Menschen einander in der Regel aufgrund ihrer eigenen kulturellen Werte und ihres Ethnozentrismus. Forschungen auf dem Gebiet des Ethnozentrismus zeigen, dass es den Menschen typisch ist, die Werte ihrer Kultur als universell und einzig richtig zu betrachten, d.h. andere Kulturen durch „ihre Brille“ zu sehen und fremdkulturelle Werte als „anormal“ oder „falsch“ wahrzunehmen.

Wenn man das national-kulturelle Spezifikum des Verhaltens der Gesprächspartner nicht beherrscht, führt dies zu negativen Einschätzungen bzw. zur Entstehung ethnischer Heterostereotypen und Vorurteilen. Die Heterostereotypen im Gespräch entstehen aufgrund beschränkter Informationen und im Endergebnis können falsche Schlussfolgerungen ergeben. Heute, in der Zeit der Internationalisierung der Kontakte, wird die Kenntnis der eigenen und anderer ethnischen Kulturen, das Verständnis deren Gemeinsamkeiten und Unterschiede, die Überwindung des ethnischen Nihilismus und des eigenen Ethnozentrismus zu einer wichtigen Aufgabe. Einer der Gründe der Andersartigkeit ist ein jeweiliger fremder Kulturtyp, zu welchem die Kommunikationspartner gehören. Heute begegnen sich häufig Menschen aus anderen Kulturen, die sich sehr oft voneinander unterscheiden. Unterschiede in Verhaltensnormen, Werten, der Küche, der Kleidung, im Verhalten gegenüber den Älteren, Frauen, zur Natur, aber auch unterschiedliche Einstellung zur Arbeit, machen diese Kontakte schwierig, manchmal sogar unmöglich. Der Hauptgrund dieser kommunikativen Störungen liegt in der Verschiedenheit der Weltansichten der Kommunizierenden, die aus verschiedenen Kulturen stammen.

Ein wesentlicher Grund, der eine erfolgreiche Lösung dieses Problems verhindert, besteht darin, dass wir andere Kulturen durch die Brille unserer eigenen Kultur wahrnehmen (Oksaar 1998), daher sind unsere Beobachtungen und Schlussfolgerungen durch diesen Rahmen eingeschränkt. Missverständnisse entstehen hauptsächlich in solchen Fällen, wenn fremde Wortbedeutungen und Verhaltensweisen nicht richtig verstanden werden.

Unter interkultureller Kommunikation wird daher in der einschlägigen Literatur „der gegenseitige Verständigungsprozess unter Beteiligten aus unterschiedlichen Kulturen und Sprachgemeinschaften“ verstanden (Oksaar 1998).

Die interkulturelle Kommunikation ist also eine Voraussetzung für die Beziehungen von Menschen, Völkern und Staaten im Rahmen solcher Beziehungen, die über die zwischenmenschliche hinaus treten. Aus diesem Grund kann eine erfolgreiche interkulturelle Kommunikation nicht von sich selbst aus, d.h. spontan, entstehen, sondern muss beigebracht, unterrichtet und gelernt werden.

Die interkulturellen kommunikativen Kompetenzen bilden eine solide Basis für eine erfolgreiche Kommunikation, da man leicht in eine peinliche Situation geraten kann, wenn man z.B. nicht weiß, was und wie und in welcher Situation gesagt werden muss, was man z.B. unter Höflichkeit und Tabu versteht, aber auch welche Anredeformen in einem Gespräch verwendet werden. Wie schon oben gesagt, signalisiert eine falsche Wortwahl die negative Einschätzung des fremdsprachlichen Gesprächspartners, während grammatische oder phonetische Fehler außer Acht gelassen werden.

Die sprachliche Interaktion ist in einen Situationskontext eingebettet, in dem eine Reihe von anderen kulturell bedingten Verhaltensweisen gelten – wie man sich bewegt, wie man sitzt, wie man sich kleidet, welche Fragen man stellt, um nur einige zu nennen. Es gibt immer noch Kulturen, wo Namen, bestimmte Themen, Handlungen oder Nahrung mit zahlreichen Tabus belegt werden. Wenn man es nicht weiß, kann man leicht solche Tabus brechen, was zu interkulturellen Konfliktsituationen führen kann.

Vor einigen Jahren erschien in einer deutschen Zeitung ein Artikel zum Thema: „Raubheirat in Kirgisistan“. Dort ist eine kirgisische Heirat beschrieben worden. Der Artikel wurde anhand von Erzählungen kirgisischer Studentinnen in Deutschland verfasst. Die Journalisten haben, ohne sich mit dem Problem auseinanderzusetzen, einen Leitartikel veröffentlicht, wo diese uralte kirgisische „Raubheirat-Tradition“ mit Ironie und Skepsis beschrieben wurde. Das alles zeugt davon, dass wir noch über wenige oder keine interkulturelle Kompetenzen verfügen, weil die Bekanntschaft mit der Kultur eines Volkes auch die Bekanntschaft mit dessen Mentalität, Werten und soziokulturellen Normen voraussetzt.

Das Thema „Interkulturelle Kommunikation“ ist heutzutage aktuell, samt den Forschungen auf dem Gebiet der Linguokulturologie und Ethnolinguistik. In erster Linie geht es darum, dass heute eine „Neuorientierung“ der Sprachwissenschaft erforderlich ist. Sie muss sich von sprachvergleichenden bzw. Systemforschungen zur Untersuchung der national-kulturellen Spezifika des realen Funktionierens der Sprache bzw. deren Erklärung aufgrund des Kulturtyps und der Besonderheiten der soziokulturellen Beziehungen, kulturellen Werte und des kommunikativen Bewusstseins orientieren.

Davon zeugen wissenschaftliche Forschungen auf dem Gebiet der interkulturellen Kommunikation, die seit den 60er Jahren in den USA, seit den 70er Jahren in Europa und seit den 90er Jahren in Russland durchgeführt worden sind. Zu betonen ist, dass Forschungen auf dem Gebiet der interkulturellen Kommunikation dem Vergleich zwischen europäischen, darunter französischen und deutschen (Erndl, 1998) und asiatischen Kulturen (vor allem China, Japan (Liang 2000, Oguro 1984), der Türkei (Straube 2001, 2002)), gewidmet sind, aber auch den interkulturellen Konflikten auf deutsch-amerikanischem Gebiet (Ramsauer 2007). Die Analyse der Synergiepotenzialen und interkulturellen Problemen in der Zusammenarbeit deutsch-indonesischer Arbeitsgruppen wird auch zum Thema (Hora W. T., 2001).

Die Psychologie des Kulturschocks und die Situation der „Trailing Spouse“ ist in der Forschung von Schreiner dargestellt (Schreiner 2007).

Es gibt so gut wie keine Forschungen auf dem Gebiet deutsch-kirgisischer interkultureller Kommunikation, die sich dem Sprach- bzw. Kulturvergleich sowie den interkulturellen Begegnungen gewidmet sind.

In dieser Arbeit soll der Versuch unternommen werden, die national-kulturellen Spezifika verbaler Aspekte interkultureller Kommunikation der deutschen und der kirgisischen Sprache zu erforschen und Modelle für die Entwicklung der interkulturellen kommunikativen Kompetenzen herauszuarbeiten.

Es sollen im Folgenden verbale Aspekte interkultureller Kommunikation: Redeetikette, Sprechakte, Höflichkeit, Tabu und Euphemismen sowie der Toleranzbegriff in der deutschen Sprache im Vergleich zum Kirgisischen analysiert und beschrieben werden.

Außerdem wird in der Arbeit eine große Aufmerksamkeit den Schlüsselkonzepten deutscher und kirgisischer Linguokulturen und dem nationalen Charakter im Vergleich geschenkt.

E. Hall hat unter dem Terminus „Interkulturelle Kommunikation“ die Analyse konkreter Beispiele der interkulturellen Situationen im Unterricht verstanden. Später wurden die Grundideen der Interkulturellen Kommunikation in seinem Buch „The Silent Language“ 1959 weiterentwickelt, in dem der Autor auf die enge Verbindung zwischen Kultur und Kommunikation hingewiesen hat. Wenn die Kultur erworben werden kann, kann sie auch unterrichtet werden, so E. Hall. Somit hat Hall als Erster vorgeschlagen, das Problem der Interkulturellen Kommunikation nicht nur als eine Wissenschaft, sondern auch als ein selbstständiges Lehrfach bzw. Studienfach zu betrachten. Interkulturelle Kommunikation wurde in den 60er Jahren als Studienfach an einigen Universitäten der USA im Rahmen der Studiengänge eingeführt.

Seit Beginn der 1990er Jahre hat die Globalisierung einen neuen Weg zu engeren Kontakten mit Vertretern anderer Kulturen eröffnet, die sich stark voneinander unterscheiden.

Kulturelle und sprachliche Unterschiede machen diese Kontakte oft nicht nur schwer, sondern manchmal unmöglich. Kulturelle Unterschiede sind, wie gesagt, in der Mentalität, in Werten, im Benehmen, in der Küche, in Spezialitäten und der Kleidung von fremdkulturellen Gesprächspartnern, aber auch in ihrem Verhalten gegenüber Älteren, Frauen, der Natur, ihrer Einstellung zur Arbeit, zur Zeit auffindig. Eine interkulturelle Kommunikation mit Vertretern anderer Kulturen verläuft nicht immer erfolgreich. Sie ist oft mit Missverständnissen oder einem Nichtverstehen verbunden, da laut Humboldt „jedes Verstehen auch innerhalb seiner eigenen Kultur zugleich ein Missverstehen“ ist, weil jeder von seiner Lebens- bzw. Berufserfahrung usw. ausgeht. Missverständnisse in der interkulturellen Kommunikation treten dann auf, wenn wir die für uns fremde Bedeutungen der Wörter und Verhaltensweisen nicht wahrnehmen können, oder diese aufgrund des eigenen kulturellen Hintergrundes verstehen. Bestimmte Ausdrücke in manchen Kulturen sind mit sozialen Werten verbunden. Nicht zuletzt spielt auch der Ethnozentrismus eine Rolle, wonach die Sprache und Kultur des eigenen Volkes als einzig wichtige gesehen und in den Vordergrund gerückt wird und die Sprache und Kultur des fremden Gesprächspartners oft ignoriert wird. Dadurch kann eine erfolgreiche interkulturelle Kommunikation verhindert werden.

Eine erfolgreiche interkulturelle Kommunikation, die auf Fähigkeiten aufbaut, den fremdkulturellen Partner zu verstehen, und sich ihm gegenüber verständlich zu machen, ist eine der Hauptbedingungen für die gegenseitigen Beziehungen zwischen Völkern, Staaten und Menschen.