Interdisziplinäre, interkulturelle und interliterarische Erkundungen

Vorwort

Als im Oktober 2019 die Lucian-Blaga-Universität in Hermannstadt/Sibiu und somit auch der Lehrstuhl für Germanistik ihren 50. Gründungstag feierten, wurden die Verdienste dieses Lehrstuhls bei der Wahrung einer Lehr- und Forschungstradition lobend hervorgehoben. Seit seiner Gründung im Jahre 1969 hat der Hermannstädter Lehrstuhl für Germanistik seinen Standortvorteil vielfach genutzt und seine Aufgabe stets zu pflegen verstanden. Mit diesem Band wird die Publikationsreihe des an der Philologischen Fakultät angesiedelten Forschungszentrums Zentrum für linguistische, literarische und kulturelle Forschung (ZLLKF) fortgeführt¹, das sich der Vermittlung der deutschen Sprache, Literatur und Kultur verstärkt zuwenden möchte. Zu den traditionellen Forschungsschwerpunkten der Hermannstädter Germanistik zählen die literaturgeschichtliche Untersuchung des deutschsprachigen Schrifttums, Fragen des Kulturaustausches in multiethnischen Gebieten oder die Rezeption literarischer Zeugnisse. Der erste Band der ZLLKF-Reihe, der die Vorträge der Jubiläumstagung umfasste, widmete sich daher spezifischen Themenbereichen: Geschichte und Zukunft des germanistischen Standortes Hermannstadt, die Erzählkunst und Rezeption rumäniendeutscher Autoren, der Einfluss der deutschen Kultur auf das rumänische Pressewesen und das vielfältige Wirken von Persönlichkeiten, die als Kulturvermittler Ende des 19. bis Mitte des 20. Jahrhunderts in Siebenbürgen aktiv waren.

Die Hermannstädter Germanistik veranlasste auch die Tagung für Jungforscher (Masteranden, Doktoranden, Postdocs)², die durch die Corona-Pandemie terminlich verschoben und schließlich zwischen dem 22. und 24. Oktober 2020 im Online-Format unter dem Titel Neue Ansätze und Forschungsperspektiven in Sprache und Literatur stattfand. Die Anregung dazu boten die gegenwärtigen Entwicklungen und Ansätze in der akademischen Ausbildung und im wissenschaftlichen Betrieb: Verschärfung der wettbewerblichen Ausrichtung von Universitäten, zunehmende Öffnung für das wirtschaftliche und gesellschaftliche Umfeld, Kompetenz- und Arbeitsmarktorientierung, methodische Vielfalt und verstärkte Interdisziplinarität, Förderung der Forschung mit sofortiger Resonanz, Forderung ←7 | 8→nach wissenschaftlicher Sichtbarkeit sowie die allmähliche Verdrängung der Geisteswissenschaften vom globalen Bildungsmarkt.

Anlässlich des „An Cel-an“³, des Celan-Jahres 2020, wurde der renommierte Literaturwissenschaftler, Übersetzer und Celan-Forscher Andrei Corbea-Hoișie (Jassy) als Gast eingeladen.⁴←8 | 9→

In seinem Vortrag würdigte Andrei Corbea-Hoișie die Poetik Paul Celans, der nach 100 Jahren nach seiner Geburt weiterhin als „hermetischer“ Autor wahrgenommen wird, der jedoch geneigten Lesern und Forschern noch viele Überraschungen bereithält. Celan, der sich äußerst spärlich zu seinem lyrischen Werk äußerte, nahm die Verleihung des Georg-Büchner-Preises am 22. Oktober 1960 durch die Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung in Darmstadt⁵ zum Anlass, seine Auffassung von Kunst und Dichtung darzulegen⁶. Der Vortrag geht daher auf die Meridian-Rede (1960), das poetologische Manifest Paul Celans, ein und belegt, dass sich hierdurch ein weites Spektrum an Interpretationen eröffnet, das sich keineswegs in der Herausstellung des Einflusses diverser Philosophen (Martin Heidegger, Martin Buber oder Theodor W. Adorno) und Autoren erschöpft, sondern einen weiteren wichtigen Zugang zur Interpretation des lyrischen Werkes Celans darstellt.

Ausgehend von der inneren Kohärenz der poetischen Diktion Celans, die sich der künstlichen Trennung zwischen Poesie und Prosa, auch zwischen Poesie und Theorie, widersetzt, wird das politische, philosophische und literaturtheoretische Programm Celans durch poetisch-theoretische oder philosophische Äußerungen untermauert. Corbea-Hoișie offenbart das innere Gerüst der Poetik Celans, dessen Konsistenz und Relevanz: jene Art des poetischen Schaffens, die sich in der „Begegnung“ mit dem Anderen in und durch die Sprache artikuliert, und somit Celans Dichtung als Unterwegssein und als Sich-Vorausschicken zu sich selbst und damit zum „Anderen“ und „Fremden“ definiert. Ohne den offenkundigen Zusammenhang zwischen Leben und Werk zu rekonstruieren⁷, belegt der Autor treffend, worin Celans poetischer Impuls und literarische ←9 | 10→Obsessionen verankert sind und wie sich in den poetologischen Forderungen Celans an das Gedicht die Verknüpfung von Sprache und Geschichtlichkeit angemessenen Ausdruck verschafft. Paul Celans Poesie ist „außergewöhnlich“, weil sie einer geistesgeschichtlichen Tradition verpflichtet ist, besonderen historisch-kulturellen und sprachlichen Konstellationen im ehemaligen Kronland der habsburgischen Monarchie entspringt, die auch die Koordinaten der späteren Dichtersprache vorgeben, für die – infolge geschichtlich-politischer Begebenheiten – traumatische Erinnerungen an Verfolgung, Verschleppung, Verlust, Verbannung bestimmend sein werden: die Neigung zum Paradoxon, zum „Verstummen“, die Anfälligkeit für Inversionen und für das Fragmentarische, das Verharren in Negativität. Der Rekurs darauf äußert sich in einer fortschreitenden Reduktion des poetischen Duktus und in Diskontinuitäten sowie in einem Arsenal an formal-stilistischen Mitteln (grafisch-räumliche Isolationen sprachlicher Einheiten, Zugriff auf ungewöhnliche semantische Konstellationen, gewagte Assoziationen und Wortwahl, fremdsprachiges Zitatinventar, gewagte, verdichtete Wortkompositionen), die angesichts des undenkbaren Bösen, der Unmenschlichkeit und einer unfassbaren Unwirklichkeit als „Gegenworte“ und Ausdruck des „Verstummens“ für die Poesie durchaus geeignet sind, ganz und gar aus dem unaussprechlichen „Nichts“ zu erwachsen.

Die Wahrheit, die für Celan mit dem symbolischen „20. Jänner“⁸ untrennbar verbunden ist, „entzieht“ sich einer „kunstvollen“ Versprachlichung. Celan selbst hat einmal geäußert, dass er niemals eine Zeile geschrieben hätte, die nicht mit seiner Existenz verbunden wäre. Unter der Last dramatischer Erfahrungen erkannte der Dichter die Unfähigkeit einer mit „Wohlklang“ behafteten Poesie, geschichtliche Entgleisungen einzubeziehen und die Erfahrung des Erlebens und des Erlebten zu versprachlichen, was Celan dazu bewog, sich von der herkömmlichen Vorstellung der Lyrik zu lösen.

In dem Meridian wird das Gedicht als „Gegenwort“ und „Atemwende“ definiert, als eine Kopplung von Dialog und Gedächtnis („solcher Daten eingedenk“, TCA, S. 9)⁹, womit Celan das Wesen und die Aufgabe der Dichtung erfasst: „Das ←10 | 11→Gedicht, […] es kommt immer noch auf Atemwegen – und wird, wenn es das Gedicht bleiben soll, niemals auf anderen Wegen kommen“ (TCA, S. 51).