Déracinés, exilés, rapatriés ?

Olivier Dard et Anne Dulphy

Le 5 novembre 2019, s’ouvrait à l’École polytechnique sous l’égide du laboratoire LinX (Laboratoire interdisciplinaire de l’X : humanités et sciences sociales) et du Laboratoire d’excellence Ecrire une histoire nouvelle de l’Europe (Sorbonne Université) un colloque intitulé « Déracinés, exilés, rapatriés ? S’organiser, transmettre, mettre en récit ». La manifestation scientifique dont est issue ce livre est en réalité le second volet d’un diptyque, puisqu’en 2020 est paru un premier volume intitulé Déracinés, exilés, rapatriés ?, avec comme sous-titre Fins d’empires coloniaux et migrations¹. De l’Indochine aux Italiens et Espagnols de Tunisie et du Maroc, ou aux Espagnols des Maroc (s), des Belges du Congo aux retornados [ie rapatriés] portugais d’Angola, du Mozambique, du Cap Vert ou de San Tomé e Principe, il s’agissait d’abord d’examiner des flux, parfois méconnus, de populations contraintes de gagner ou de regagner les métropoles. Dans un second temps, l’accent était mis sur les lieux d’arrivée et d’implantation, très variés : du Lot-et-Garonne pour les harkis à Alicante ou à l’Argentine pour des Français d’Algérie, ou encore au Canada pour des juifs marocains.

Le second volume entend suivre cette histoire en s’attachant aux étapes suivantes, centrées sur l’organisation, la transmission et la mise en récit de cette tranche de vie que fut la fin des empires coloniaux pour ←9 | 10→les millions de celles et ceux qui en étaient issus, Européens installés là-bas mais aussi populations dites « indigènes » qui ont défendu, pour de multiples raisons, le maintien d’une présence impériale et qui n’ont souvent eu que le choix, à l’instar des harkis, que de fuir pour se protéger ainsi que leurs familles². A travers ce second tome, largement centré sur le cas français, nous entendons contribuer à combler un vide historiographique en prenant en compte l’importance des travaux qui ont déjà été consacrés, par exemple, aux modalités de l’accueil des pieds-noirs et à leur réinstallation³, comme à la communauté pied-noir et à ses comportements, notamment politiques⁴. Concernant les harkis, au-delà des synthèses disponibles, des études fouillées ont mis en lumière leurs conditions d’arrivée et d’existence, souvent des plus précaires dans des camps comme ceux de Rivesaltes ou de Bias dans le Lot-et-Garonne⁵.

Appréhender comment les « déracinés, exilés, rapatriés » se sont organisés invite d’abord à s’interroger sur leur capacité à se structurer comme sur les fondements et les modalités de leurs mobilisations collectives. Force est de constater, sur ce point, que si les travaux sur l’histoire du phénomène associatif en France ont été foisonnants au cours de ces dernières décennies, les associations pieds-noirs n’ont fait l’objet que de recherches monographiques ponctuelles, notamment sur les débuts du Cercle algérianiste⁶. En ressort la mise au jour d’une ←10 | 11→nébuleuse, territorialisée et divisée, qui en tant que groupe de pression minoritaire peine souvent à parler d’une seule voix⁷. Il faut ici donner leur place aux rivalités personnelles et aux « chicayas » propres à ces milieux. À elles seules, elles n’expliquent cependant pas le caractère éclaté de ces groupements⁸, qui tient aussi à la grande diversité de leurs buts, certains étant parfois très spécifiques comme le montre l’exemple présenté dans le collectif des associations soucieuses du sort des disparus européens victimes des enlèvements par le FLN qui ont marqué la fin de la guerre d’Algérie.

Leur historienne, Soraya Laribi, montre comment dès 1962 se sont créées des associations, à l’instar de l’Association des familles de disparus en Algérie (AFDA) mise sur pied à Alger au lendemain de l’indépendance peu après que l’Association de défense des droits des Français d’Algérie (ADDFA) a été lancée en métropole, en lien avec le monde catholique. Un an plus tard, en juin 1963, le Groupement des parents des victimes et disparus, lié au Rassemblement national des Français d’Afrique du Nord et d’Outre-Mer (RANFRAN-OM) voit le jour à Bordeaux. L’examen de leur histoire montre que ces associations, qui s’estiment laissées pour compte par l’Etat, ont eu recours à des procédés tout à fait classiques pour faire valoir leurs revendications en s’appuyant notamment sur des parlementaires qui, publiquement, alertent les gouvernants en charge de ce dossier, en particulier Jean de Broglie, le secrétaire d’État aux affaires algériennes. À la fin de 1964, l’affaire est pourtant réputée close pour les autorités françaises qui mentionnent le chiffre de 3018 civils disparus et entendent bien en rester là pour ne pas avoir à rendre compte d’autres disparus en nombre, algériens cette fois (bataille d’Alger). Quant aux familles, il leur est proposé une série de dispositifs d’indemnisations à la condition cependant d’une acceptation de jugements déclaratifs de décès. Si certaines associations ont dénoncé une volonté d’« étouffer » (Soraya Laribi) par ce biais leurs revendications, ce traitement des dossiers ←11 | 12→signifie aussi la fin d’une première phase d’un combat associatif. La mise en récit ou la transmission interviennent dans un second temps, au début des années 1970, et mobilisent d’autres organisations, en particulier l’Association pour la sauvegarde des familles et enfants de disparus (ASFED) dont la naissance remonte au printemps 1967. Sur ce point, la question des disparus suit une trajectoire repérable pour d’autres associations de rapatriés soucieuses d’affirmer et de transmettre une culture pied-noir, raison d’être originelle du Cercle algérianiste créé en novembre 1973.