Das Konzept der Koranexegese bei Ibn ʿAšūr

Vorwort der Herausgeber

Sag: Wenn das Meer Tinte für die Worte meines Herrn wäre, würde das Meer wahrlich zu Ende gehen, bevor die Worte meines Herrn zu Ende gingen, auch wenn Wir als Nachschub noch einmal seinesgleichen hinzubrächten.
(Sure al-Kahf, 18, Vers 109)

Das Genre der Korankommentare gehört zweifellos zu den umfangreichsten und prominentesten Fachgebieten islamischer Gelehrsamkeit. Der bloße Umfang eines einzelnen Korankommentars mag ein Grund dafür sein, dass so wenige Korankommentare ausreichend untersucht bzw. übersetzt sind. Von besonderem Interesse für die Exegeseforschung sind jene Texte, die in intellektuell dynamischen Umbruchszeiten entstanden sind. Ein Werk, welches in einer derartigen Zeitspanne verfasst wurde, ist der Tafsir des tunesischen Exegeten Ibn ʿĀšūr. Die Einleitung zur Methodik dieses Exegese-Werkes soll mit der vorliegenden Übersetzung auch in deutscher Sprache zugänglich gemacht werden.

Muḥammad aṭ-Ṭāhir Ibn ʿĀšūr kann mit Sicherheit als einer der einflussreichsten Koranexegeten des 20. Jahrhunderts bezeichnet werden. In seinem dreißigbändigen Korankommentar „Tafsīr at-taḥrīr wa t-tanwīr“ versucht er als ein im traditionellen islamischen Bildungssystem sozialisierter Gelehrter, einerseits das zu sammeln, was ihm aus dem verfügbaren geistigen Erbe der Kommentarliteratur erhaltenswert erschien und zugleich neue koranexegetische Akzente zu setzen: „In ihm ist also das Beste, das sich in den Korankommentaren finden lässt, zusammengetragen, wie sich in ihm auch Dinge finden lassen, die die bisherigen Korankommentare übertreffen.“

In diesem Zitat kommt zum Ausdruck, welchen Anspruch Ibn ʿĀšūr an seinen eigenen Tafsir stellt und umschreibt zugleich auch die charakteristischen Merkmale seines Opus Magnum, nämlich die Verbindung von Kontinuität und Erneuerung, von Reproduktion und Originalität, „representing a unique approach in modern typologies of tafsīr, in that it seeks change through continuity with the tradition.“¹←9 | 10→

Muḥammad aṭ-Ṭāhir b. Muḥammad aṭ-Ṭāhir b. Muḥammad b Muḥammad aš-Šāḏilī b. ʿAbd al-Qādir b. Muḥammad Ibn ʿĀšūr wurde 1879 in Tunis geboren. Seine Familie stammt von spanischen Muslimen ab, die nach dem Ende der islamischen Herrschaft in Andalusien im 15. Jahrhundert nach Marokko flüchteten und im 17. Jahrhundert in das heutige Tunesien übersiedelten.² Die Familie etablierte sich dort innerhalb einiger Generationen als angesehene Gelehrtenfamilie, die im 19. Jahrhundert Teil der geistlichen Elite im Umfeld der angesehenen Zaytūna-Universität wurde. Aṭ-Ṭāhir Ibn ʿĀšūr erhielt seine Grundlagenausbildung an einer der traditionellen tunesischen Koranschulen, und zwar zunächst in arabischer Grammatik und Koranrezitation. Er begann seine Gelehrtenausbildung an der berühmten Zaytūna-Universität im Jahr 1892.³ Dort studierte er bei einer Reihe angesehener malikitischer Gelehrter in den Bereichen arabische Grammatik, Rhetorik, Rechtsmethodologie, Philosophie und Theologie, Logik und Prophetenbiographie. Ibn ʿĀšūr stieg in der Hierarchie der Zaytūna-Universität und in der damaligen Bildungsverwaltung auf, bis er Šayḫ der Zaytūna-Moschee und mālikitischer Großmuftī wurde. Ab den 1960ern zog sich Ibn ʿĀšūr zunehmend aus gesellschaftlichen Debatten zurück und konzentrierte sich auf das Verfassen von Büchern. Er verfasste mehr als vierzig Bücher und unzählige Kurzessays und Fatwas. Die darin behandelten Fachgebiete erstrecken sich von Recht, Rechtstheorie, Exegese, arabische Sprache bis hin zu Poesie und Literatur.⁴

Der Tafsīr at-taḥrīr wa t-tanwīr⁵ („Kommentar der Befreiung und Erleuchtung“) wird zu den „wichtigsten Werken der islamischen Wissenschaften auf internationalem Niveau“⁶ gezählt. Der akademische Nachhall, zumindest in der muslimischen Welt, scheint dies zu bestätigen: Immer wieder erscheinen Artikel, Abschlussarbeiten und Dissertationen zu Ibn ʿĀšūrs Gesamtwerk.←10 | 11→

Ibn ʿĀšūrs Tafsīr at-taḥrīr wa t-tanwīr ist sein letztes großes Werk. Der erste Band erschien 1956. Die beiden ersten Teile des Korankommentars wurden in einem Kairiner Verlag⁷ veröffentlicht, die restlichen Teile dann in den Folgejahren in einem tunesischen Verlag. Erst 1970 wurde die komplette Ausgabe aller Teile zum ersten Mal herausgegeben.⁸

Ibn ʿĀšūr geht in seinem Korankommentar in Reihenfolge der Anordnung der Verse vor, wobei er auch Verse zu kleineren Gruppen zusammenfasst und diese dann geschlossen kommentiert. Ibn ʿĀšūr macht ausführlichen Gebrauch von der schon vorhandenen Tafsīr- und anderer Fachliteratur. Seine Vorgehensweise lässt sich folgendermaßen charakterisieren: Er teilt die Suren zunächst in Abschnitte ein, er beginnt dann seinen Kommentar mit der Erläuterung der inneren Zusammenhänge (al-munāsaba)⁹ der Sure, darauf folgt die Erläuterung ästhetischer und rhetorischer Aspekte, eine Diskussion der verschiedenen Meinungen der Gelehrten zur Interpretation des jeweiligen Abschnitts, dann fügt er die Erläuterung und Genese seiner eigenen Meinung basierend auf rhetorischen, sprachlichen und grammatischen Argumentationen hinzu. Darauf folgen rechtliche Diskussionen, historische Ereignisse und verschiedene Rezitationsarten als Quellen der Exegese.¹⁰

In seinem Vorwort gibt Ibn ʿĀšūr durch eine Aufzählung der für ihn wichtigsten Korankommentare auch eine Kurzevaluation der Tafsīrtradition wieder. Al-Bayḍāwīs (gest. ca. 716/1316) Korankommentar ist Teil der wichtigsten Kommentare nach Ibn ʿĀšūrs Analyse eine Zusammenfassung des Kaššāf von Zamaḫšarī (gest. 538/1144) und Mafātīḥ al-Ġayb von ar-Rāzī (gest. 606/1210). Insgesamt besteht das Vorwort aus zehn Teilen, die verschiedene Themenbereiche beleuchten, welche laut Ibn ʿĀšūr Grundlage des Werkzeugkastens eines Exegeten, im Sinne von beherrschten Methoden, sind. Zu den Hilfswissenschaften des Tafsīrs gehören z.B.: das Arabische, die Wissenschaft der Überlieferungen (ʿilm al-āṯār), die Geschichte und Begebenheiten der frühen ←11 | 12→Araber (aḫbār al-ʿarab), Grundlagen des Rechts (uṣūl al-fiqh), Theologie (ʿilm al-kalām) und die Wissenschaft der Rezitationsarten (ʿilm al-qirāʾāt).¹¹

Eine der bemerkenswertesten Eigenschaften dieses Werkes ist die methodische: Johanna Pink weist in ihrer Untersuchung des sunnitischen Tafsir in der modernen islamischen Welt darauf hin, dass das Verhältnis zwischen Hermeneutik und Exegese im Genre des Korankommentars höchst vielfältig ist: Manche Autoren legen hermeneutische Prinzipien dar und befolgen diese, andere betreiben Exegese, ohne ihre Methodik erkennbar zu machen, während manche Exegeten wiederum einen bestimmten Zugang zum Koran darlegen, ohne ihn im Tafsir zu befolgen.¹² Das besondere am Tafsir von Ibn ʿĀšūr ist, dass er seinem Korankommentar eine Einleitung voranstellt, in welcher er auf ca. 130 Seiten die von ihm verwendete hermeneutische Methode darlegt: Definitionen, verwendete Quellen, Rückgriff auf andere Disziplinen und Methoden, die er in seiner exegetischen Praxis verwendet hat, um den Tahrīr zu verfassen. Diese Einleitung in zehn Abschnitten liefert wertvolle Informationen über die hermeneutischen Grundlagen, welche dem Tahrīr zugrundeliegen und erhellen in vielen Elementen auch Fragestellungen zu exegetischen Herangehensweisen, welche die gesamte sunnitische Kommentarliteratur durchziehen.

Im Tahrīr wird der Koran nicht als eine holistische Struktur von Bedeutungen, sondern in erster Linie als ein sprachliches Werk aus Worten und Aussagen gesehen, welches in erster Linie linguistisch erklärt werden müsse.¹³ So steht die Darlegung des sprachlichen Wunders des Koran im Mittelpunkt Ibn ʿĀšūrs Interesse.

Die Einleitung, deren Übersetzung hier vorliegt, besteht aus zehn Unterkapiteln, die folgendermaßen strukturiert sind¹⁴:

Erste Vorbemerkung: Über die Begriffe tafsīr und taʾwīl und die Frage, ob der tafsīr eine Wissenschaft (ʿilm) ist:

In diesem Abschnitt wird die ideengeschichtlich vielfältige und exegetisch bedeutsame Verwendung dieser beiden Begriffe dargelegt. Dies führt ihn zu ←12 | 13→weiteren Analysen des epistemologischen Stellenwerts von Tafsir als Wissenschaft und der Divergenz zwischen skripturaler und normativer Geltung in Hinblick auf Abrogierung.

Fünfte Vorbemerkung: Von den Offenbarungsanlässen (asbāb an-nuzūl):
In diesem Abschnitt diskutiert Ibn ʿĀšūr einen weiteren intertextuellen Ansatz der Koranexegese, nämlich die Verwendung von Überlieferungen, die als Darelegung von Offenbarungsanlässen verwendet werden. Hier kritisiert er einerseits die unvorsichtige Verwendung wenig authentischer Belege aus der Hadithliteratur, zugleich bemängelt er die zu starke historische Kontextualisierung der koranischen Aussagen, die dazu führe, dass man die allgemeine Geltung der entsprechenden Ausdrücke aus dem Blick verliere. Hierbei schlägt er eine fünfteilige Kategorisierung von asbāb al-nuzūl vor, welche für die Koranexegese sinnvoll wäre.←13 | 14→