Esmeraldas en la imaginación literaria afroecuatoriana
Diáspora, Resistencia e Identidad
Summary
Excerpt
Table Of Contents
- Cover
- Titel
- Copyright
- Autorenangaben
- Über das Buch
- Zitierfähigkeit des eBooks
- ÍNDICE
- INTRODUCCIÓN. LAS VOCES DE ESMERALDAS
- I. ANTONIO PRECIADO Y LUZ ARGENTINA CHIRIBOGA, DOS FIGURAS DE TRANSICIÓN
- Antonio Preciado. De lo demás al barrio (2013)
- Luz Argentina Chiriboga. Palenque. Décimas (1999) y Desde la sombra del silencio (2010)
- II. AMADA CORTEZ CAICEDO. ME LLAMAN LA CIMARRONA (2009) Y VOCES DE LA CIMARRONAS (2008)
- Voces de las cimarronas
- Las otras cimarronas. Sonia Viveros Padilla y Ximena Chalá Angulo
- Sonia Viveros Padilla
- Ximena Chalá Angulo
- III. ORLANDO TENORIO CUERO, OTRA VEZ ELLA, EL MAR Y LOS RECUERDOS (2003) Y WALTER JACINTO GONZÁLEZ TENORIO, LAS HUELLAS DIGITALES DE MI PUEBLO (2012)
- Orlando Tenorio Cuero. Epístola para el hombre y el mar (1982) y Otra vez ella, el mar y los recuerdos (2003)
- (Walter) Jacinto González Tenorio. Camino hacia la luz con la sangre armada (s/f) y Las huellas digitales de mi pueblo (2012)
- IV. IRMA BAUTISTA NAZARENO. ENTRE POEMAS Y CUENTOS (2005)
- Poemas
- Cuentos
- La tía Pastorita
- Entre la Tunda, el Duende, el Riviel y otros Bufeos
- Mi Ricacha
- V. DIÓGENES CUERO CAICEDO. TSUNAMI: MITOLOGÍA Y POESÍA (2006), LAS HUELLAS DE LA CARIMBA (2016) y ME QUIEREN…QUITAR LO DE NEGRO (2019)
- Diógenes Cuero Caicedo
- Tsunami: mitología y poesía
- Las huellas de la carimba
- Me quieren…quitar lo de negro
- VI. LAS MUJERES HABLAN. POESÍA DE MUJERES AFROECUATORIANAS. ANTOLOGÍA (2012)
- La diáspora
- Dioses
- Ancestros
- Esmeraldas y la naturaleza
- Identidad
- Cultura popular
- ¿Futuro?
- VII. JOSEFINA MARTÍNEZ GODOY Y DOS NUEVAS VOCES. CARMEN CRISTINA HURTADO QUINTERO Y MÁXIMA ANGULO BORJA
- Del silencio a la palabra (2013)
- Carmen Cristina Hurtado Quintero. La vida en un poema (2018)
- Máxima Angulo Borja. Pininos literarios. Un bocadito para el alma (2018)
- CONCLUSIONES
- BIBLIOGRAFÍA
INTRODUCCIÓN
LAS VOCES DE ESMERALDAS
Esmeraldas, reconocida como la “provincia verde” del Ecuador, es la patria chica de una cohorte de escritores negros significativos, aunque a menudo descuidados, quienes hasta la fecha han recibido poca atención crítica. Este estudio intenta explorar sus contribuciones desde la perspectiva multifocal de la teoría literaria poscolonial. El lector está llamado a considerar la importancia del lugar, desalojamiento, cimarronaje cultural, resistencia e identidad en las obras de casi veinte escritores. Estas fuerzas interconectadas últimamente subrayan y determinan la cosmovisión de cada escritor. Los siete capítulos que sostienen mi acercamiento analítico contienen la poesía y la ficción de escritores masculinos y femeninos —artistas verbales agudamente conscientes de la interacción entre forma y contenido, estrategias retóricas y lengua figurada—. Esta es una literatura en la cual historia, mito y enigma social revelan los desafíos de supervivencia, resistencia y afirmación al rastrear la experiencia negra desde África hasta el Ecuador. En el contexto afroecuatoriano, diáspora y desplazamiento son análogos. El desarraigo de África está repetido en el desalojo de pueblos hoy día.
Este libro consta de una introducción, “Las voces de Esmeraldas”, y siete capítulos: 1. Antonio Preciado y Luz Argentina Chiriboga: dos figuras de transición; 2. Amada Cortez Caicedo: Me llaman la cimarrona y Voces de la cimarronas; 3. Orlando Tenorio Cuero, Otra vez ella, el mar y los recuerdos y Walter ←1 | 2→Jacinto González Tenorio, Las huellas digitales de mi pueblo; 4. Irma Bautista Nazareno, Entre poemas y cuentos; 5. Diógenes Cuero Caicedo, Tsunami: mitología y poesía, Las huellas de la carimba y Me quieren…quitar lo de negro; 6. Las mujeres hablan: Poesía de mujeres afroecuatorianas. Antología; y 7. Josefina Martínez Godoy y dos nuevas voces: Carmen Cristina Hurtado Quintero y Máxima Angulo Borja. Al final se presentan las conclusiones.
Teóricamente, se puede leer las obras desde las perspectivas poscoloniales y feministas. En la introducción a The post-colonial studies reader, los editores Bill Ashcroft, Gareth Griffiths y Helen Tiffin (1995, 2) definen el tema básico de su libro:
Post-colonial theory involves discussion about experience of various kinds: migration, slavery, suppression, resistance, representation, difference, race, gender, place, and responses to the influential master discourses of imperial Europe such as history, philosophy and linguistics, and the fundamental experiences of speaking and writing by which all these come into being. None of these is ‘essentially’ post-colonial, but together they form the complex fabric of the field.
La literatura afroecuatoriana de mujeres y hombres incorpora estas experiencias a sus obras en sus temas y cosmovisiones. En las comunidades negras del Ecuador las poblaciones todavía sufren los efectos perdurables de la esclavitud, el imperialismo, el neocolonialismo, el racismo y muchos otros síntomas de gente cuyas vidas tienen menos valor que la mayoría de la población “blanca” y “mestiza” de las clases dominantes.
Así que hay una relación directa entre la teoría poscolonial y la teoría feminista. Más adelante los editores de este libro, en cuanto a las mujeres, añaden: “They share with colonized races and peoples an intimate experience of the politics of oppression and repression, and like them they have been forced to articulate their experiences in the language of their oppressors” (Ashcroft, Griffiths & Tiffin, 1995, 173). Teorías feministas y poscoloniales intentan empoderar a los marginales al lado de los dominantes. No van a inventar otro lenguaje, sino utilizar el del opresor para informar al mundo del impacto de sus actitudes y acciones sobre las poblaciones oprimidas de mujeres y minorías.
En Esmeraldas, Ecuador, por ejemplo, las mujeres y los hombres sufren la sentencia de la historia como objetos de racismo, discriminación y opresión que ha sido su realidad desde la llegada de sus ancestros en el siglo XVI hasta hoy. No es sorprendente que sus interpretaciones de la realidad sean similares. Pero, dada las circunstancias sociales, las mujeres sufren una doble discriminación: mujer ←2 | 3→y negra. Como resultado, teóricamente, su literatura es un discurso de autoafirmación, de empoderamiento y de lucha contra las estructuras patriarcales. Las escritoras afroecuatorianas, al lado de los hombres, combaten la marginalización de sus escritos y su cultura, y buscan un lugar en la mesa canónica.
En un sentido general, la teoría feminista interroga los papeles de género y patriarcado en la escritura e interpretación de textos literarios. Vale la pena mencionar que, entre las grandes figuras de la teoría feminista que me han señalado (Katrak, Peterson, Minh-Ha, Spivak y otras), ninguna ha incluido interpretaciones de la literatura afrohispana en sus escritos. Encuentro muy útil la observación de Chandra Talpade Mohanty, quien interroga:
[…] the assumption that all of us of the same gender, across classes and cultures, are somehow socially constituted as a homogeneous group identified prior to the process of analysis. Thus, the discursively consensual homogeneity of ‘women’ as a group is mistaken for the historically specific material reality of groups of women (P. Williams & L. C. Chrisman (eds.), 1994, 196–220).
Es decir, no todas las mujeres y sus experiencias son iguales, a pesar de apariencias y otras generalidades de género. Hay que reconocer también que todos los escritos de mujeres no son sinónimos de escritura feminista.
Las escritoras analizadas aquí no se llaman a sí mismas “feministas”. La razón, según Miriam DeCosta Willis (2003, xxv), es porque no desean ser encasilladas por nombres como “feminista”, “negra”, “comunista”, etc., y consideran feminismo una ideología euroamericana ajena a su cultura. Sin embargo, según DeCosta Willis (2003, xxv) afirma:
In spite of such disclaimers, there is a decided feminist consciousness in the works of many contemporary Afra-Hispanic writers, who create strong and independent female characters; rewrite national history through their portraits of revolutionary women; describe grandmothers, othermothers, and literary foremothers who have shaped their work; support a female culture of artists and workers; examine women’s inner worlds (their psychology and spirituality); underscore in their lives and works the importance of female deities such as Yemayá, Ochún, and Oya; write an ‘autobiography of the body’ that explores sexual desire and the female body; question femininity and women’s traditional roles in patriarchal societies; examine the effect that silence, isolation, and invisibility have on female agency and creativity; and expose both private and public acts of violence and discrimination against women.←3 | 4→
Ninguna de las poetas en este libro menciona la palabra “feminista” en el sentido teórico/abstracto, pero en su temática y cosmovisión hay, siguiendo el pensamiento de DeCosta Willis, un feminismo humanístico/práctico. Se evidencia en la capacidad de reconocer y escribir las historias de mujeres fundamentales a sus obras, el apoyo que han recibido de la cultura de mujeres, explorar su psicología y espiritualidad, y reconocer la importancia de las diosas del panteón africano a sus obras. La sexualidad, el cuerpo femenino y el papel de la mujer son otros temas. Su obra es un esfuerzo para demostrar agencia y creatividad femeninas al combatir el silencio, el aislamiento, la violencia y la invisibilidad de la mujer afroecuatoriana.
Details
- Pages
- VIII, 156
- Year
- 2022
- ISBN (PDF)
- 9781433197505
- ISBN (ePUB)
- 9781433197512
- ISBN (Softcover)
- 9781433197529
- DOI
- 10.3726/b19742
- Language
- Spanish; Castilian
- Publication date
- 2021 (August)
- Keywords
- Africa Middle Passage Black Culture Female Empowerment Ecological Imperialism Liberation Maroonagi Esmeraldas en la imaginación literaria afroecuatoriana Diáspora, Resistencia e Identidad Marvin A. Lewis
- Published
- New York, Bern, Berlin, Bruxelles, Oxford, Wien, 2022. VIII, 156 p.
