Säkularisierung – ein weltgeschichtlicher Prozess in Hamburg

Kirsten Fehrs

Besonders überzeugend finde ich, dass neben der historischen Tiefendimension auch neuere und neueste Entwicklungen nachgezeichnet werden: Sie zeigen zum einen ein differenziertes Bild der religiösen Lage der Gegenwart, die durch das Nebeneinander von Rückgang und Aufschwung religiöser Traditionen wie durch einen hohen Individualisierungsgrad gekennzeichnet ist. Dies ist im Jubiläumsjahr 2017, ein halbes Jahrtausend nach der Reformation, ein Befund, der besonders interessant für die evangelische Kirche sein könnte. Sie hat seit ihrer Entstehung vor 500 Jahren den einzelnen Menschen in seiner unmittelbaren Beziehung zu Gott in den Vordergrund gestellt. Damit hat sie entscheidende Voraussetzungen dafür geschaffen, dass ein Phänomen, das wir als Säkularisierung beschreiben, überhaupt möglich wurde.

Zum anderen gehören zur gegenwärtigen Situation religiöser Vielfalt auch neue Impulse im Verhältnis von Kirche und Staat. So hat die Freie und Hansestadt Hamburg ja nicht nur Verträge mit den Kirchen, sondern auch mit der Jüdischen Gemeinde und mit muslimischen Verbänden und der Alevitischen Gemeinde geschlossen. In diesem Kontext soll das Hamburger Modell des „Religionsunterrichtes für alle in evangelischer Verantwortung“ nicht unerwähnt bleiben. Dieses Modell geht davon aus, dass auch Begegnungen in Differenz die Bildung einer religiösen Identität begünstigen können. Es zeigt sich, dass das religiöse Leben im gemeinsamen Austausch über das Heilige, das Gemeinsame und das Fremde gefördert wird. Die hohe Akzeptanz dieses Religionsunterrichts macht deutlich, dass auch künftig nicht mit dem Verschwinden von Religionen und Religiosität zu rechnen ist. Sie belegt vielmehr, dass es wichtig und richtig ist, den interreligiösen Dialog an den Schulen zu führen und eine Gleichberechtigung im Unterricht und in der Verantwortungsstruktur herzustellen – nicht zuletzt, um auch auf diesem Weg zum Frieden in der Stadt beizutragen.

So wünsche ich diesem Band neugierige Leserinnen und Leser, die sich von den vielfältigen Verwicklungen zwischen Säkularisierungen und religiösen Erweckungen, zwischen Abklingen religiöser Traditionen einerseits und einer neuerwachten Offenheit für Transzendenzerfahrungen andererseits faszinieren lassen. Ob sie nun von eigener Frömmigkeit getragen oder auch religiös unmusikalisch sind – in beiden Fällen werden sie dieses Buch mit Gewinn lesen!

Kirsten Fehrs

Hans-Heinrich Nolte (Säkularisierung und Säkularisation in christlichen Kontexten von Russland bis Amerika) gibt einen weitgefassten Überblick über historisch rekonstruierte Prozesse von Säkularisierung und Säkularisationen (d. h. Eigentumsübertragungen zu Ungunsten von Glaubensgemeinschaften, zu Gunsten „weltlicher“ Institutionen, vor allem des Staats). Dabei geraten vor allem europäische Länder ins Blickfeld, nebst der „Flügelmächte“ Russland und USA. Eingangs macht Nolte darauf aufmerksam, dass ein bestimmter Grad an Säkularisierung die Voraussetzung dafür war und ist, „dass Religion zum Gegenstand einer säkularen Wissenschaft, der Geschichte, gemacht werden konnte“. Schon in der Kirchengeschichtsschreibung des 16. Jahrhunderts sei ein Stück intellektueller Säkularisierung zum Durchbruch gelangt, als diese Disziplin sich der Forderung unterworfen habe, „ad fontes“ zu gehen, zu den in einem weiteren Sinne empirischen Quellen. Die „Moderne“ oder die Menge der weltweit feststellbaren „Modernen“, überwiegend gekennzeichnet von unterschiedlichen Graden an Demokratie und Kapitalismus, kennten weiterhin Säkularisierungsteils auch noch Säkularisationsprozesse. Diese Prozesse könnten sich in Ländern, die den Kernbereich des Weltsystems bildeten, auf andere Weise darstellen als in Ländern der Peripherie.

Alexander Flores (Säkularisierung und Säkularismus im Islam?) geht der Frage nach, wie es mit Prozessen der Säkularisierung und mit dem Standpunkt des Säkularismus in der islamischen Religionsfamilie aussehe. Die Auffassung von der Unvereinbarkeit des Islam mit Säkularisierung und Säkularismus werde in erster Linie von nichtmuslimischen Beobachtern vertreten, aber auch viele Muslime seien dieser Meinung. Dem tritt Flores entgegen: Ausschlaggebend für die heutigen Auseinandersetzungen seien soziologische Umstände. Integration müsse nicht zuerst auf dem Gebiet der Religion gelingen. Die Religiosität der muslimischen Immigranten sei wohl im Großen und Ganzen ungebrochener als die der heutigen autochthonen Deutschen; zu einer Resakralisierung unserer Gesellschaft habe dies aber nicht geführt. Der Islam könne auch mit einem modernen Religions- und Weltverständnis vereinbart werden; das hätten Entwicklungen in muslimischen Gesellschaften zur Genüge demonstriert. Freilich brauche es in Gesellschaft, Wirtschaft und Politik „günstige Umstände“.

Auf die Jahre der Napoleonischen Kriege folgte eine Ära der Restauration, auch in Hamburg: Man kehrte zum lutherischen Monopol zurück und milderte es nur marginal ab. Erst drei Jahrzehnte später kam wieder Bewegung in die Religions-verfassungspolitik. Helmut Stubbe da Luz (Hamburger Staats-Säkularisierung. Die Trennung von Einkirchenstaat und Staatskirche (1848–1860–1923) und ihr Verhältnis seither) hat die Entwicklung nachgezeichnet, die das Staat-Kirche(n)-Verhältnis in Hamburg zwischen 1848 und der Gegenwart genommen hat, mit Schwerpunkt auf den Jahrzehnten zwischen den Ansätzen zu einer liberalen Revolution 1848 und der Etablierung des durch die Weimarer Reichsverfassung von 1919 begründeten Verhältnisses zwischen der Freien und Hansestadt Hamburg und ihrer ehemaligen lutherischen Staatskirche.

Aufgrund der ersten als modern zu bezeichnenden Hamburger Verfassung von 1860 habe sich die vom Staat bis zu einem gewissen Grad entkoppelte lutherische Kirche eine neue Grundlage für ihre weitere Existenz und Ko-Existenz schaffen müssen: Eine Kirchenverfassung sei zu entwerfen gewesen, die Finanzen hätten gesichert werden müssen. Dies sei durch eine Vermögensübertragung geschehen, die den Grundstock der Kirchlichen Hauptkasse gebildet hätte, ferner durch eine feste institutionelle Zuweisung, eine „Staatsleistung“; bis auf den heutigen Tag wirke der 1875 geschlossene Vertrag zwischen dem Senat, der Evangelisch-lutherischen Kirche im hamburgischen Staate und dem Kloster St. Johannis nach (wenn auch bloß marginal). Nur für einige Monate, Ende 1918 / Anfang 1919, sei von Seiten des Staats (dessen Spitze damals vom Arbeiter- und Soldatenrat besetzt war) in radikaler Weise eine echte Trennung von Staat und Kirche in Gang gesetzt worden (und nicht nur eine Trennung von Einkirchenstaat und Staatskirche). Stärker noch als in Napoleons Empire die katholische Religion als die Religion „der Mehrheit der Franzosen“ gegolten habe, gewissermaßen als „Leitreligion“, habe die Evangelisch-lutherische Kirche in Hamburg aufgrund ihrer Geschichte, ihrer Mitgliederzahl, ihres Organisationsgrads, ihrer Immobilien und Finanzen eine bestimmende Rolle gespielt, und dies sei bis heute der Fall.

Edgar S. Hasse kommt in seinem durch einiges statistisches Material unterfütterten Beitrag (Rückkehr der Religion. Modernisierung und Säkularisierung – empirische Befunde am Beispiel Hamburgs) zu dem ambivalenten Resultat, Hamburg sei – Säkularisierung hin, Säkularisierung her – vor allem eines: religionsproduktiv. Die Bürger seien in dieser wandlungsreichen Metropole vor die Entscheidung gestellt „ihre religiöse Biografie selbst zu gestalten“. Das bedeute Belastung, aber auch Chance, und diese Chance werde von nennenswerten Bevölkerungskreisen genutzt: Das religiöse Interesse der Konfessionslosen, so konstatiert Hasse, beziehe sich keineswegs nur auf die tradierten Bestände des Christentums, sondern auch auf fernöstliche Religionen, insbesondere auf Buddhismus und Hinduismus. Die Affinität zur asiatischen Religiosität sei bei Konfessionslosen doppelt so häufig ausgeprägt wie bei Kirchenmitgliedern. Zwar gehe vor allem bei der lutherischen Mehrheit das Maß der individuellen Bindung an die alteingesessene Institution Kirche zurück – wie übrigens auch die Bindungskraft von Gewerkschaften, Parteien und Verbänden schwinde. Einige wenige traditionelle Sitten und Gebräuche stünden aber nach wie vor hoch im Kurs: Hasse weiß einiges über die Hamburger „Weih nachts -Christen“ zu berichten. So seien mitten in der pluralen Metropole auch Entwicklungen zu beobachten, die einer Entreligionisierung zuwiderliefen. Sie bekräftigten die Doppelstruktur der These von Säkularisierung einerseits und einer „Renaissance der Religionen“ andererseits.

Elisabeth Chowaniec (Säkularisierung in Hamburg 500 Jahre nach der Reformation. Das Verhältnis von Staat und Kirche in Hamburg im Jahr 2017 – eine Momentaufnahme) lässt deutlich werden, wie sehr Religionspolitik und Religionsverfassungsrecht auch im Hamburg von heute im Wandel begriffen sind. Dieser Wandel vollziehe sich vor dem Hintergrund einer jahrhundertelangen Geschichte einerseits und andererseits den gegenwärtigen Chancen und Herausforderungen, die sich vor allem aus der religiösen und anderweitig weltanschaulichen Pluralisierung gerade auch in dieser wachsenden Großstadt ergäben – nicht zuletzt aufgrund von Zuwanderungsprozessen. Inwiefern können Kirchen weiterhin in ihrer Eigenschaft als „Tendenzbetriebe“ arbeitsrechtliche Besonderheiten reklamieren? Welche Religions- und Weltanschauungsgemeinschaften erhalten den Status einer Körperschaft des öffentlichen Rechts, welche werden Vertragspartner der Freien und Hansestadt Hamburg, welche Religionsgemeinschaften bestimmen über die Inhalte und Methoden des Religionsunterrichts mit? – Wir profitieren von den Einblicken, die die Landeskirchliche Beauftragte der Nordkirche bei Senat und Bürgerschaft in der Freien und Hansestadt Hamburg in die gegenwärtigen politischen Auseinandersetzungen und Diskussionen hat – 500 Jahre nach der Reformation.

Wir, die Herausgeberin und die Herausgeber, wünschen dieser flüssig lesbaren wissenschaftlichen Publikation, dass sie Leserinnen und Leser nicht nur im Raum der Wissenschaft im engeren Sinne findet, sondern auch unter aktiven Multiplikatoren (Theologinnen und Theologen, Kirchengemeinderätinnen und -räten, Journalistinnen und Journalisten, Lehrerinnen und Lehrern) sondern auch unter theologisch, politisch, historisch interessierten Menschen sämtlicher Religionen und Weltanschauungen. Zu den Vorzügen dieses Sammelbands scheint uns zu zählen, dass – dem Titel der Reihe „Hamburg, Europa und die Welt“ entsprechend – die regionalhistorischen, ferner die auf Hamburg bezogenen soziologischen und juristischen Erkenntnisse in eine Reihe von übergreifenden, insbesondere weltgeschichtlichen Zusammenhängen eingebettet sind. Unser herzlicher Dank gilt den Verfassern und der Verfasserin dieses Bandes, sowie allen, die zu seiner Realisierung beigetragen haben.

Hamburg, am Reformationstag 2017

Isa Lübbers, Martin Rössler, Joachim Stüben