Die Teilnahme der Menschen am Homoousion der göttlichen Personen

Inhaltsverzeichnis

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• Zitierfähigkeit des eBooks
• Vorwort
• Inhaltsverzeichnis
• Einleitung. Exposition der These
• Die Ignoranz der Theologie gegenüber der Teilnahme der Menschen am Homoousion
• Teil A. Eine andere Hellenisierung des Christentums. Sind die Personen Gottes aktuierte relationale Subjekte ihres Wesens?
• 1. Der Mensch und der nicht göttlich aktuierte Gott. Gott überantwortet sich direkt an den Menschen
• 2. Mensch und Gott bilden ein innentrinitarisches Ich-Du-Kontinuum
• 3. Der menschlich auferstehende Gott ist kein göttlich aktuierter Gott
• 4. Die posthegelsche sich vermittelnde Person und ihre problematischen Folgen für die Trinitätslehre und die Christologie
• Der mütterliche Vater und der Ansatz einer feministischen Theologie
• 5. Exkurs. Die Erscheinung der christlichen Trinität im Dunstkreis der griechischen Ontologie und ihre aktuelle Verortung im posthumanen Subjektivismus
• a. Der Anfang der Gigantomachie über die Ousia und ihre dialektische und selbstkritische Selbstbegrenzung
• b. Die reflexive Produktion des Nicht-Seins vom Sein bei Parmenides, Aristoteles und Plotin
• c. Das parmenideische und plotinische Hen und das sich davon unterscheidende sich schenkende trinitarische Hen
• d. Hegels methodischer Weg zur Existenz
• e. Die Genese der Person als Dialektik und Selbstkritik in der Phänomenologie. Das prozessuale Fallen aller Masken
• f. Die Existenz als letzter Rest
• g. Der Verfall der total selbstkritischen Dialektik in Pragmatismus und Indifferentismus. Die Existenz als einzige, ausschließliche Wirklichkeit
• h. Die Trinitätslehre als Gigantomachie über die Ousia
• i. Die Trinität als Prozess zu einem sich urteilenden relationalen actus purus
• j. Die Trinität als Relation von geur-teilten Einzelheiten ist nicht die Trinität des sich schenkenden Vaters, menschgewordenen Sohnes und menschausruhenden Geistes
• Teil B. Die Versuchungen Jesu Christi und die Versuchungen der Theologie
• 1. Die Menschen als Quelle des lebendigen Homoousion im Gegensatz zum Homöousion als abstrakt gleichem Wesen und zu den von diesem abgeleiteten Stellvertreterchristologien und Stellvertreterpneumatologien
• Stellvertreterchristologien und Stellvertreterpneumatologien
• 2. Die hegelsche Intention der zeitgenössischen östlich-orthodoxen Christologie
• a. Vladimir Lossky
• b. Paul Evdokimov
• c. Athanasios Jevtic
• d. Georgios Vlorovsky und Ioustinos Popovic
• 3. Wege der Assumptio-Christologie, Stellvertreterchristologie und Stellvertreterpneumatologie und ihre Alternativen
• a. Christomonismus, Stellvertreterchristologie, Stellvertreterpneumatologie und der negative Charakter des Glaubens
• b. Die menschliche Natur als Kostüm und die Menschwerdung Gottes als theatralisches Spiel oder die sterblichen Menschen als Grund des protogenen und idolbrechenden Darstellens des trinitarischen, nicht theistischen Gottes?
• Existenzweise, Rüstung des Menschen ist aber Gott und nicht der Mensch Kostüm Gottes
• Die Eliminierung des Mythos- und Religionscharakters des Christlichen
• c. Die Spaltung zwischen ewiger und geoffenbarter Trinität und zwischen trinitarischem Leben und Gnade oder Wirkung der Trinität ad extra
• d. Der Mensch als Prädikat des Subjekts Gottes oder Gott als Logos des Menschen? Die Metapher bei Philipp Stoellger
• e. Christus als subjektimmanentes, vom trinitarischen Lebensstrom und vom Menschausruhen des Geistes loses Faktum. Die unchristliche Stellvertreterpneumatologie als Ersatz der Stellvertreterchristologie
• Teil C. Die Menschen und das Menschliche in der Trinität
• 1. Cur deus homo?
• 2. Ist der Gott Sohn als Einzelheit seines Wesens aktuiert oder wird er und das Homoousion aller göttlichen Personen vom sterblichen und toten, gottverlassenen Menschen transparent und lebendig dargestellt?
• 3. Die klärende und vertiefende Teilnahme der Menschen und des Menschlichen am Homoousion als direkte und lebendige Schenkung, Überantwortung und Darstellung
• 4. Der trinitarische Sohn des Menschen. Die Christologie und Theologie von Maximos Confessor. Die komplexe Person als „Werk“ und „Resultat“ der Naturen und nicht als Einzelheit
• 5. Der Gott Sohn existiert als Erfüllung seines Fehlens und nicht als Negation, die im Apophatismus kritisch vorgestellt wird
• 6. Das Homoousion der göttlichen Personen wird durch das Homoousion der Menschen vollzogen
• 7. Die eidosmachende (εἰδοποιός) menschliche Natur. Die Darstellung des Sohnes aus zwei Naturen und das Problem der zwei Aktzentren in Christus und des einen komplexen Selbstbewusstseins. Die Personalität der Person ist die Komplexität
• 8. In zwei Naturen und das Ausruhen des Geistes in den Menschen
• Teil D. Der Mensch nimmt am Homoousion teil
• 1. Die soteriologische Voraussetzung des Homoousion bei Athanasios
• 2. Das Homoousion als direkte lebendige Manifestation und Darstellung, die als solche menschlich mitvollzogen wird, und nicht als metaphysische und spekulative Konklusion
• 3. Wie versteht Athanasios die Darstellung der göttlichen Person des Sohnes „von“ und „in“ ihrer menschlichen Natur und was bedeutet sie für das Homoousion?
• 4. Die Darstellung Gottes aus seiner Absenz bei Athanasios
• 5. Die Teilnahme des Menschlichen am Homoousion bei Johannes Damascenos
• 6. Nicht bloßes Sich-Offenbaren Gottes, sondern sein lebendiges, protogenes Darstellen aus dem Tode als Ablegen einer abstrakten Aktuierung
• 7. Das Verständnis des Homoousions bei Alexandros von Alexandrien
• 8. Das Homoousion als direkte Selbstschenkung und Selbstüberantwortung und direkte und voraussetzungslose Wahrheitsdarstellung seit Alexandros von Alexandrien bis Maximos Confessor
• 9. Die Hypostase als Hypostates
• 10. Die Person ist Individuation als transparente und totale Darstellung und nicht als Subjekt eines gleichen Wesens
• 11. Natur, natürlicher Wille und Person. Die menschliche Natur als Wachsen aus dem Tod des Atoms und das Kontinuum von Natur und Person
• 12. Die Darstellung des toten Sohnes von den göttlichen Personen, die communicatio idiomatum und der einzigartige Sinn des Enhypostaton
• Die Darstellung des toten Sohnes von den göttlichen Personen
• Das Enhypostaton
• 13. Der Paradigmenwechsel der Kappadokier
• 14. Eine Trias, nicht relationale Dyaden von Personen
• 15. Ein Umformulieren des „Filioque“ und des „non Filioque“, weil die Trinität „Mehr“ als eine wesensontologische Relation von abstrakt gleichen und armen Besitzern der Gottheit ist
• 16. Der Heilige Geist in der Trinität. Das Analoge zur Menschwerdung des Sohnes Menschausruhen des Heiligen Geistes
• 17. Ist das hypostatische Ausruhen des Heil. Geistes in den Menschen eine quasi „Menschwerdung“ des Geistes? Nimmt der Mensch im Geist am Homoousion der göttlichen Personen teil? Erübrigt sich die Menschwerdung des Sohnes wegen des Menschausruhens des Geistes
• Ist die Menschwerdung des Sohnes notwendige Voraussetzung des Menschausruhens des Geistes?
• 18. Die aletheologische Bedeutung des Homoousions als lebendige Darstellung
• Teil E. Die gottmenschliche Einheit in der Dreifaltigkeit als biblische und phänomenologische Deskription
• 1. Der trinitarische Gott als metaphysische Lehre, als Rahmentheorie (imago dei) der Theologie oder als Lebenshorizont und Existenzweise des Menschen?
• 2. Die sich phänomenologisch ergebende Menschenfrage im Lebensstrom der homoousionen göttlichen Personen
• 3. Der postkritische Logos als Phänomenologie einer den Menschen entfremdenden Überantwortung
• Nachwort
• Bibliografie