Nuevas aportaciones a la lingüística misionera española

Lista de autores

La institucionalización de la lingüística misionera española como disciplina de estudio

A finales del siglo XIX, aparecen los primeros trabajos que prestan atención a las obras de lingüística misionera, como la recopilación bibliográfica sobre las lenguas indígenas de América de Cipriano Muñoz y Manzano (Viñaza 1892) o el estudio de Dahlmann (1893). En la segunda mitad del siglo XX se pueden localizar los balbuceos iniciales de esta línea de investigación con trabajos como los de Grass (1965) y Hanzeli (1969), pero tendremos que esperar a los años 90 para considerar el punto de arranque de esta disciplina de la historia de la lingüística, pues es en esta época en la que salen a la luz trabajos ya clásicos como la monografía de Suárez Roca (1992), las actas del Congreso Internacional de Historiografía Lingüística celebrado en Murcia en conmemoración del V Centenario de Nebrija (Escavy Zamora, Hernández Terrés y Roldán Pérez 1994) o el volumen La descripción de las lenguas amerindias en la época colonial, editado por Zimmermann (1997), que recoge estudios sobre este “capítulo fascinante de la historia intelectual, especialmente de la lingüística” (Zimmerman 1997, 9). A partir de entonces, se van publicando investigaciones de forma continuada hasta llegar a las primeras décadas del siglo XXI, momento en el que tuvo lugar una auténtica eclosión de los estudios sobre esta parcela de la historiografía de la lingüística (cf. Zwartjes 2012).

Es, por tanto, la lingüística misionera una disciplina relativamente joven, que ha atraído la atención a los investigadores, pues estos textos, que contienen interesantes reflexiones en torno a las lenguas y sus culturas, ofrecen la posibilidad de abordar su estudio desde muy variadas perspectivas.

La lingüística misionera discurre en unas amplias coordenadas espaciotemporales y tiene en cuenta una gran diversidad de idiomas y de tradiciones lingüísticas (Acevedo López y Esparza Torres 2020). Por este motivo, este volumen no pretende abarcar la totalidad del objeto de estudio, sino reunir algunos trabajos representativos de esta parcela de conocimiento. Las contribuciones se han distribuido siguiendo un criterio geográfico: los primeros capítulos estudian documentos en o sobre diversas lenguas americanas (náhuatl, otomí, purépecha, zapoteco, mixteco, tzeltal, quiché, maya, cakchiquel, timucua, tarahumara, millcayac o allentiac), mientras que en los últimos estudios se ahonda en la producción misionera de Filipinas. Cronológicamente, la mayoría de los ←13 | 14→capítulos se sitúan en los siglos XVI y XVII y se incluyen investigaciones sobre los siglos XVIII y XIX.

←14 | 15→La investigación de Luis Daniel Peña Gutiérrez, “Ideas lingüísticas en la evangelización novohispana. Un acercamiento a los paratextos de artes y vocabularios misioneros del siglo XVI”, examina la importancia de los paratextos (epístolas dedicatorias, prólogos y avisos gramaticales) de vocabularios y gramáticas realizados durante el siglo XVI por franciscanos (Olmos, Gilberti, Molina y Lagunas), dominicos (Cordova, Reyes y Alvarado) y jesuitas (Rincón). El objetivo que se persigue es ahondar sobre las ideas lingüísticas de los misioneros. En este caso, el autor revisa los comentarios sobre aspectos de las lenguas indígenas y sobre el papel que juega el idioma del pueblo en la evangelización. Concluye que en los paratextos analizados los religiosos se preocupan por comprender y explicar la diversidad lingüística de la que son testigos y justifican su labor lingüística fundamentándose en textos bíblicos. De esta forma, se reconoce que los paratextos son fuentes útiles e interesantes para avanzar en el campo de la historiografía de la lingüística misionera.

María Teresa Cervantes Cuevas es la encargada del siguiente capítulo, que se titula “Elogio a la curiosidad de Thomás de Coto que nos amplia la mirada”. Se propone mostrar la originalidad del trabajo lexicográfico de fray Thomás de Coto (OFM; 1604/1607?-1656?). Contextualiza al autor y su obra (poco estudiada hasta el momento) y se centra en un campo léxico y conceptual de gran importancia en la lengua cakchiquel: el maíz. Analiza las abundantes descripciones de Coto sobre el léxico referido a este campo y muestra que el misionero, ←15 | 16→al traducir y buscar las correspondencias de las voces, realizó un notable esfuerzo por dar cuenta de la riqueza de esta lengua indígena.

En el capítulo titulado “Metalexicografía del diccionario alemán-tarahumara de Matthüs Steffel del siglo XVIII”, Andrés Acosta Félix y Zarina Estrada Fernández analizan desde el punto de vista metalexicográfico el diccionario alemán-tarahumara, elaborado en el siglo XVIII por el jesuita alemán Matthäus Steffel (SJ; 1734–1806). Para ello, emplean la traducción al español de Merrill (2020). Antes de adentrarse en las características del diccionario, los autores aportan unas notas sobre la vida y la obra de Steffel, así como sobre la lengua tarahumara. A continuación, presentan las fichas metalexicográficas de las secciones alemán-tarahumara y tarahumara-alemán. Concluyen reivindicando la importancia de la obra de Steffel, que, según los autores, puede entenderse como una “enciclopedia de la cultura tarahumara”.

El capítulo de Otto Zwartjes, titulado “Genera verborum quot sunt? Algunas reflexiones teóricas de Manuel Maldonado de Matos (Pbro.; ?-1790) en su Arte de la lengua szinca (1770) sobre la «abominable existencia de los verbos neutros y absolutos» en las obras gramaticales de su época”, presenta un acercamiento a la citada gramática del idioma xinca, una lengua aislada y extinta de Guatemala. Particularmente, en este trabajo se estudian las clases y subcategorías de los verbos y se analiza el impacto de la gramática latina teniendo en cuenta no solo la obra de Nebrija y la reforma de Juan Luis de la Cerda, sino también de las gramáticas de Escalígero, el Brocense, Saturnio y el “Barbadinho”, autores mencionados por el propio Maldonado. Se desprende del análisis que el ‘Barbadinho’ pudo ser la fuente directa más importante. Además, en este capítulo se examina la crítica de Maldonado a la gramática de José Ildefonso Flores (OFM; ?-1772), el Arte de la lengua metropolitana del reino cakchiquel, o guatemalico (1753), en la que Maldonado juzga duramente la descripción de la lengua metropolitana de Guatemala.

La parte del libro dedicada a la lingüística misionera en las islas de Poniente consta de tres estudios. En primer lugar, la contribución de Víctor Felipe ←16 | 17→Acevedo López, “Las lenguas de la lingüística misionera española: Filipinas y su Área Extremo Oriental”, supone un acercamiento a los idiomas que describen y codifican los misioneros en esta área geográfica. El autor, a partir de los datos de los distintos tomos de la Bibliografía cronológica de la lingüística, la gramática y la lexicografía del español¹, confecciona un corpus de fuentes primarias sobre las lenguas de esta zona. Revisa un total de 301 títulos (artes, vocabularios, doctrinas, confesionarios, etc.) compuestos por los religiosos entre el siglo XVI y el XIX y, así, da cuenta de intenso trabajo filológico y misional. Finalmente, muestra las lenguas que mayor interés despertaron (tagalog, iloko o cebuano).

Marlon James Sales en la investigación “Más allá de artes y vocabularios: fuentes alternativas para un estudio translingual de la lingüística misionera de Filipinas” advierte la necesidad de acudir a “fuentes alternativas” para conocer en toda su amplitud la lingüística misionera de Filipinas, escrita hasta hora tomando en consideración principalmente artes y vocabularios. En su trabajo identifica algunos textos periféricos que, ayudados por otras disciplinas como la historia o la literatura, pueden dar cuenta del plurilingüismo filipino. Además, aboga por una “lectura no lingüística de la lingüística misionera”, de forma que, de acuerdo con Sales, las obras de lingüística misionera sean consideradas como “una pieza clave en el entramado político y social del colonialismo”.

Cierra el volumen, el capítulo titulado “La impresión de gramáticas en Filipinas durante el siglo XIX” de M.ª Dolores Riveiro Lema. En él la autora se propone profundizar sobre la historia de la imprenta filipina en el XIX, un aspecto poco trabajado hasta el momento. En particular, estudia los pies de imprenta de las gramáticas publicadas entre 1800 y 1899 y los vincula con su contexto de producción. Analiza el paso del taller de imprenta a la editorial y concluye que tanto las instituciones religiosas como intereses particulares ayudaron al cambio del taller a la editorial.

En conclusión, estas páginas satisfacen la curiosidad científica de aquellos que quieran ampliar sus conocimientos sobre la labor de los misioneros lingüistas. Pretenden ofrecer un amplio panorama de los estudios en lingüística misionera española. Además, muestran cómo esta rama de la historiografía se va renovando. Se puede afirmar que los capítulos que conforman este volumen abordan uno de los objetivos centrales de la investigación sobre lingüística ←17 | 18→misionera: considerar las posibles fuentes e influencias de los primeros gramáticos y lexicógrafos, pero también estudian la técnica lexicográfica empleada, analizan las ideas lingüísticas de estos autores a partir de los paratextos, dan cuenta de la diversidad lingüística que se encontraron los religiosos a su llegada a América y Filipinas o abordan los problemas derivados de la propia delimitación del campo de estudio.

Instrumentos de codificación en lengua mexicana para la implantación de un dogma. El primer siglo novohispano