Das Bucolicum Carmen des Petrarca

1 Vorwort

Die bibliographischen Angaben zu Petrarca von den Druckanfängen bis in die Gegenwart zeigen, dass als die letzte Gesamtausgabe seiner Werke nördlich der Alpen die lateinische Edition des Henric Petri in Basel 1581 zu gelten hat. Eine deutsche kommentierte Übersetzung des Bucolicum Carmen – oder von Gedichten daraus in Auswahl – scheint bis anhin nicht vorhanden zu sein, abgesehen von einer Übersetzung der 1. Ekloge in einer Anthologie Michael von Albrechts.¹ – Nach der Basler Ausgabe von 1581 erschien 1829 die Edition von Rossetti mit Übertragungen der Gedichte ins Italienische, die von verschiedenen Übersetzern stammen². 1891 folgte Develays Übersetzung ins Französische; 1906 erschien die lateinische Edition Avenas in Padua, gefolgt von Mattuccis Ausgabe, Pisa 1970, mit italienischer Prosa-Übersetzung, und der von Bergin 1974 (New Haven and London) mit metrischer Übertragung der Gedichte ins Englische³. Eine neuere französische Ausgabe von Marcel François und Paul Bachmann liegt vor aus dem Jahre 2001 (Paris) mit Prosaübersetzung und Kommentar; sie wurde in dieser Arbeit teilweise berücksichtigt. Wie Bergin angibt, erlangte nur Rossettis Edition im 19. Jahrhundert eine gewisse Verbreitung. Der vorliegenden Arbeit liegen in erster Linie die Ausgaben von Avena, Mattucci und Bergin zugrunde;⁴ ebenso wurde in der neuen Fassung (d.h. die Einfügung der Eklogen 6, 7, 9, 10 und 12 mit Übersetzung und Kommentar) mit der Edition des Autographs Vat. Lat. 3358 von Domenico De Venuto, Pisa 1990 gearbeitet. Änderungen im lateinischen Text gemäss der Autograph-Edition sind in den entsprechenden Kommentarstellen angemerkt. Für Übersetzung und Kommentar von BC 10 wurde die Ausgabe von Guido Martellotti beigezogen. Die Kommentatoren bei Avena (Commenti inediti, Padova, 1906), nämlich Anonymus, S. 169–215, Benvenuto, S. 216–246, Piendibeni (mit Glossen aus verschiedenen Handschriften), S. 247–286, werden generell als «die alten Erklärer» oder «die alten Kommentatoren» bezeichnet: Nur bei schwierigen und nicht selbstverständlichen Stellen wird namentlich auf sie verwiesen.

Es wird zunächst ein kurzer Abriss gegeben von Petrarcas Leben mit besonderer Berücksichtigung jener Ereignisse, die im Zusammenhang mit dem Bucolicum Carmen von Bedeutung sind.

Um Petrarcas Persönlichkeit zu erfassen und Zugang zu seinem Werk zu finden, ist die Kenntnis und das Verständnis seiner tiefen Beziehung zur Antike von grosser Wichtigkeit; daher wurde diesem Thema eindringliche Beachtung geschenkt. Eingebettet in seine Liebe zur Antike versteht sich seine grosse Verehrung für Vergil; ohne diesen Dichter wäre Petrarcas Werk und besonders das Bucolicum Carmen in dieser Form nicht denkbar. Nicht zu unterschätzen für das Vergil-Verständnis des Dichters ist dabei die Bedeutung des Vergil-Kommentators Servius und des spätantiken Autors Fulgentius.

Petrarcas geistige Wurzeln gründen aber nicht nur im Boden der Antike; auch der Zeitraum zwischen der Antike und Petrarcas eigener Zeit hat Einfluss auf ihn ausgeübt; Spuren von spätantiker und mittelalterlicher Denkweise lassen sich im Bucolicum Carmen ebenfalls nachweisen.

Bei der Untersuchung der einzelnen Gedichte hat sich gezeigt, dass jede Ekloge Petrarcas unter neuen Gesichtspunkten betrachtet werden muss, da er jedes Thema auf andere Weise angeht. Es zeigt sich zwar ein gemeinsames Grundmuster «Bukolik» und eine von ihm angestrebte similitudo, non identitas gegenüber seinen Vorbildern (vgl. Fam. 2,2); die Variationen in der Ausführung sind jedoch so gross, dass sich auch in der Untersuchung Unterschiede ergeben haben. Aus diesem Grund vermischen sich hie und da Erläuterungen zum Text mit Interpretationsfragen, obgleich angestrebt wurde, diese beiden Bereiche möglichst auseinanderzuhalten.

Die Übersetzung der Eklogen hält sich an die Ausgabe des Textes von Th.G. Bergin, wobei einige Abweichungen anzumerken sind:

Die j im lateinischen Eklogen-Text wurden durch i ersetzt, wo es sinnvoll war.

In Ekl. 2,65 haben die Handschriften. offenbar tu; dies wurde aus sprachlichen Gründen in te geändert.

In Ekl. 5,45 schreibt Bergin (dies mit Avena) ni quo fata premunt; aus Sinngründen wurde diese Lesart in ni quos fata premunt geändert (gemäss T. Mattucci). In Avena findet sich der Vermerk einer Variante, dass nämlich die Handschrift der Nationalbibliothek in Neapel, Cod. VIII, G 7, die Lesart quos aufweist.⁵

In der 11. Ekloge ergibt sich nach genauer Untersuchung eine Sprecherverschiebung: V. 49 wird nun Fulgida zugeordnet, nicht Niobe. In logischer Konsequenz wird V. 52 Niobe zugeteilt. Letzteres gibt auch Bergin als eine Änderung gegenüber Avena an; die nötige andere Sprecherzuordnung für V. 49 hat er jedoch übersehen. Diese Sachverhalte werden eingehender in den Erläuterungen zu den betreffenden Stellen behandelt.

Neben der Benutzung der angegebenen Sekundärliteratur war das Bestreben gross, nach Möglichkeit Petrarcas eigene Äusserungen zum Thema in die Arbeit einzuflechten; dabei wurden vor allem die in den Rerum familiarium libri und den sogenannten Variae vereinigten Briefe als Quellen⁶ benutzt, da sie für den Zeitraum, in dem das Bucolicum Carmen entstanden ist, besonders von Belang sind.

1 Von Albrecht, S. 164 ff. – In «Briefwechsel des Cola di Rienzo» gibt Piur eine Besprechung und Charakterisierung des Bucolicum Carmen; der Schwerpunkt wird dabei auf Ekloge 5 gelegt, welche die Ereignisse um Cola di Rienzo zum Thema hat (Burdach/Piur, Bd. II, Teil 2, S. 173 ff).

2 Rossetti, Vol. I.

3 Vgl. dazu auch Bergin, S. XII. – Zu Sozzi findet sich die Bemerkung «(Con particolare riguardo alle egloghe I, VIII, XI)». Ob es sich dabei um eine Auswahl handelt, wird nicht klar (vgl. Fucilla, S. 208 und 210). Die Ausgabe von Sozzi sowie die von Develay hatte ich nicht zur Hand.

4 Vgl. Kap. 8.2: Bibliographie.

5 Avena, S. 286.

6 Fracassetti, zitiert als: Fam. bzw. Var.

2 Einleitung: Kurzer Überblick über die historischen Hintergründe

Petrarcas Lebenszeit fällt in eine Epoche grosser geistiger Veränderungen und heftiger Machtkämpfe in Europa. Dem aufsteigenden Frankreich war es unter Philipp dem Schönen gelungen, durch diplomatischen und militärischen Druck auf den Papst Bonifaz VIII. die Macht der römischen Kurie zu brechen. Nach der kurzen Amtszeit des Nachfolgers von Bonifaz VIII., Benedikts XI., der nur halbe Massnahmen zur erneuten Stärkung der Position des Papstes ergriff, setzte es die französische Partei im nächsten Konklave durch, dass der Erzbischof von Bordeaux zum Papst gewählt wurde. Dieser liess sich als Clemens V. 1305 in Gegenwart Philipps des Schönen in Lyon zum Papst krönen. Wegen der unsicheren italienischen Verhältnisse blieb er in Frankreich, vorerst in der Gascogne; von 1309 an residierte er in Avignon. Er berief viele seiner gascognischen Landsleute zu Kardinälen. Nach dem Beispiel von Clemens V. richteten sich noch sechs weitere Päpste in Avignon ein; damit blieb Rom auf lange Zeit ohne Papst, und das Papsttum lebte unter dem Druck französischer Macht. Die französischen Könige boten alles auf, den päpstlichen Hof in ihrer Nähe zu halten. Durch die Niederlagen im 100-jährigen Krieg gegen England verringerte sich die Macht Frankreichs, so dass auch der Druck des französischen Könighofes auf den Papst nachliess. Die immer mehr fortschreitende Verweltlichung der Kirche seit dem späten Mittelalter und das grosse Auseinanderklaffen von religiösem Sinn und sehr weltlicher Praxis trugen mit dazu bei, dass die römische Kurie in ihrem von Frankreich bestimmten Exil das Vertrauen bei nicht-französischen Ländern einbüsste.

Dieses Exil dauerte von 1305 bis 1376, unterbrochen von einem Versuch Urbans V. zur Rückkehr nach Rom: Trotz des Widerstandes der Kardinäle und des französischen Königs verliess er Avignon und hielt am 16. Oktober 1367 seinen Einzug in die heilige Stadt. Er war jedoch den Schwierigkeiten in Italien nicht gewachsen und kehrte 1370 nach Avignon zurück, wo er bald darauf starb. Sein Nachfolger, Gregor XI., plante ernstlich, wieder nach Rom überzusiedeln. Nach einigen Widerständen und Schwierigkeiten begann er 1376, die Kurie nach Rom zurückzuverlegen, und betrat am 17. Januar 1377 die Ewige Stadt. Damit war zwar das Exil in Avignon zu Ende; die Kämpfe um die Macht innerhalb der Kirche blieben weiterhin bestehen: 1379 begann die Zeit des Abendländischen Schismas und der Gegenpäpste.⁷ Während der ganzen Lebenszeit Petrarcas hatte das Papsttum seinen Sitz in Avignon, ein Zustand, den der Dichter tief bedauerte und gegen den er in vielen seiner Schriften Stellung bezog. Es war ihm nicht vergönnt, einen seiner grössten Wünsche – Rom als Sitz des Papstes – auf Dauer erfüllt zu sehen.

7 LThK, s.v. «Avignonisches Exil», Sp. 1152 (Johann Baptist Villiger).