Lebendige Erinnerung – Archiv DDR

Autorenangaben

Juliane Fehlig studierte Germanistik und Spanische Philologie an der Universität Potsdam und war an der Universität Granada und der Universität Valencia als DAAD-Lektorin tätig. Ihre Forschungsinteressen liegen u.a. im Bereich der Post-DDR-Literatur. Derzeit promoviert sie zur Generation der (Nach-)Wendekinder in der Literatur.

Brigitte E. Jirku ist Professorin für Germanistik an der Universität Valencia. Zu ihren Forschungsschwerpunkten gehören u.a. Literatur von Frauen im 20./21. Jahrhundert, Gender und (Post-)Memory Studies sowie Inter- und Transkulturalität, Gewalt und Grenzerfahrungen in der deutschsprachigen Literatur.

Über das Buch

Mehr als drei Jahrzehnte nach dem Fall der Berliner Mauer und der deutschen Einheit lebt die DDR weiter – nicht nur in der (lebendigen) Erinnerung von Zeitzeug:innen und Erb:innen, sondern auch in vielfältigen kulturhistorischen, künstlerischen, literarischen und medialen Produktionen und Erinnerungsdiskursen, die nicht selten auf Archive und Gegenarchive zurückgehen. Dieser Band enthält zum einen Beiträge, die sich mit dem klassischen Archiv als Zeuge von (Staats-)Gewalt befassen, zum anderen steht das Alltagsleben in der DDR als Gegenarchiv im Mittelpunkt der Analysen. Besprochen werden mediale und digitale Archivformen, die den Blick erweitern, sowie literarische und mediale Produktionen, die durch verschiedene Identitätserzählungen und -entwürfe die offiziellen Erinnerungsdiskurse prägen oder sich ihnen entgegenstellen. So entsteht ein heterogenes Bild von dem, was von der DDR in unterschiedlichen Medien und Generationen erinnert wird.

Zitierfähigkeit des eBooks

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Juliane Fehlig / Brigitte E. Jirku (Universitat de València)

Archiv und Gegenarchiv: Zukünftige Erinnerung

Abstract: Based on the definitions of Michel Foucault and Jacques Derrida, this study presents an introduction to the discussion of archive and counterarchive in regard to the ‘reunification’ of Germany. The process has sparked numerous narratives of memory, furthered by traditional archives and, above all, by the creation of counter-archives in literature, art and the media.

2024 gedenkt Deutschland zum 75. Mal der Gründung der beiden deutschen Staaten sowie zum 35. Mal der Friedlichen Revolution und dem Fall der Berliner Mauer. Zu diesem Anlass hat die Bundesstiftung zur Aufarbeitung der SED-Diktatur eine Ausstellung mit dem Titel „Aufarbeitung. Die DDR in der Erinnerungskultur“ konzipiert, in der u.a. auf die Tatsache verwiesen wird, dass die Aufarbeitung bis heute nicht abgeschlossen sei und dass sich nur langsam ein Bewusstsein dafür entwickelt, dass die vierzig Jahre Teilung alle in Deutschland lebenden Menschen betrifft. Die Ausstellung versucht, ein mehrdimensionales Bild der Erinnerungskultur zu vermitteln, das nicht nur ausschließlich an Unterdrückung und Widerstand in der SED-Diktatur erinnert, sondern auch den DDR-Alltag sowie die Transformationserfahrungen vieler ehemaliger DDR-Bürger:innen nach 1989 thematisiert.¹

Dies war im öffentlichen Gedenken an die DDR und die Friedliche Revolution nicht immer der Fall. In den 1990er Jahren dominierte das sogenannte ‚Diktaturgedächtnis‘² den öffentlichen Erinnerungsdiskurs. Gedenkstätten für die Opfer der SED-Diktatur wurden in ehemaligen Haftanstalten errichtet, staatliche Einrichtungen und zivilgesellschaftliche Institutionen wurden gegründet, um vierzig Jahre Unrechtsstaat aufzuarbeiten. Staatsarchive und geheime Akten des Ministeriums für Staatssicherheit (MfS) wurden geöffnet, nachdem sie nach dem Mauerfall durch Bürgerrechtler:innen vor der Vernichtung gerettet wurden. Das daraus entstandene Stasi-Unterlagen-Archiv zählt bis heute zu den bekanntesten und wichtigsten offiziellen DDR-Archiven. Zunächst in den 1990er Jahren von Joachim Gauck – dem späteren Bundespräsidenten – geleitet, folgten 2000 Marianne Birthler und 2011 Roland Jahn als Bundesbeauftragte für die Stasi-Unterlagen (BStU). Unter ihrer Leitung hat das Archiv sukzessiv die Verfügung der Unterlagen sowie ihre Einsehbarkeit, auch für ein breiteres Publikum mit den medialen Mitteln des 21. Jahrhunderts verbessert.³ Im Jahr 2021 wurden die Akten schließlich ins Bundesarchiv überführt, wo man heute im Berliner Zentralarchiv bzw. in einer der Außenstellen Akteneinsicht beantragen kann. Es existieren jedoch noch diverse weitere offizielle Archive mit DDR-Bezug, darunter Bild-, Medien- und Themenarchive wie u.a. das Stiftungsarchiv der Bundesstiftung Aufarbeitung, das Archiv der DDR-Opposition der Robert-Havemann-Gesellschaft, das Archiv Bürgerbewegung Leipzig, das Archiv unterdrückter Literatur in der DDR und diverse zeitgeschichtliche Landes-, Stiftungs-, Zeitungs- und Hochschularchive. Viele dieser Archive wurden ab den 1990er Jahren als Gegenarchive zur offiziellen Erinnerungspolitik konzipiert und gegründet. Die meisten von ihnen sind nunmehr auf der Webseite der Bundesstiftung zur Aufarbeitung der SED- Diktatur als Teil der offiziellen Erinnerungspolitik erfasst.⁴

Der Historiker Ilko-Sascha Kowalczuk mahnt an, dass trotz der Existenz vielfältiger Archivgüter die Erinnerungsarbeit jahrelang auf eine öffentlich wirksame Beschäftigung mit den Stasi-Akten reduziert worden sei, weshalb andere Aspekte der DDR-Geschichte unberücksichtigt geblieben seien: „Die Wiederaneignung der Geschichte erfolgte weithin anhand staatlicher Akten, denen dadurch oftmals eine geradezu groteske Interpretationsmacht über die eigene wie die kollektive und gesellschaftliche Geschichte zugesprochen wurde.“⁵ Außerdem führte der radikale Elitentransfer, der Anfang der 1990er Jahre von den alten in die neuen Bundesländer stattfand und die Deutsche Einheit auf institutioneller Ebene rechtskräftig garantierte, dazu, dass zur DDR-Geschichte anfänglich hauptsächlich aus der Perspektive westdeutscher Historiker:innen an den Universitäten geforscht wurde. „Es kam zu dem absurden Umstand, dass fast ausnahmslos Kultureliten mit einer gänzlich anderen Sozialisation einer ganzen Gesellschaft deren eigenes Gewordensein zu erklären suchten“⁶, was zu einer „Schieflage“ führte, „die erhebliches Unruhepotenzial im Osten erzeugte“⁷. Dieses Unruhepotential ist bis heute präsent, was an immer wiederkehrenden Debatten über die Deutungshoheit von DDR- und Transformationsgeschichte erkennbar ist. Streitschriften wie Dirk Oschmanns Der Osten: eine westdeutsche Erfindung (2023) und Katja Hoyers Diesseits der Mauer. Eine neue Geschichte der DDR (2023), die beide in den ostdeutschen Bundesländern zu Bestsellern zählen, beleben erneut diese Debatten und regen zu weiteren Gegen-Diskursen an.

Parallel zu den staatlichen Archiven, Ausstellungen und Gedenkstätten, die zu Recht an die Gräueltaten und die Opposition im SED-Unrechtsstaat erinnern, wurden bereits in den 1990er Jahren durch verschiedene Vereine kleinere privatwirtschaftliche DDR-Museen gegründet, die das Alltagsleben in der DDR anhand von Sammlerobjekten ausstellten. 2006 entstand schließlich das erste größere DDR-Museum in Berlin, das sich unter seinem wissenschaftlichen Leiter Stefan Wolle bis heute der Darstellung der DDR-Alltagskultur verschrieben hat. Persönliche Erinnerungen ehemaliger DDR-Bürger:innen an ihren sozialistischen Alltag sollen hier an symbolträchtige Gegenstände geknüpft oder durch diese repräsentiert werden, die zusammen mit der DDR untergegangen sind. Die Historikerin Annette Leo schreibt, es seien

[g]‌enau die Dinge, die Ostdeutsche zu Beginn der neunziger Jahre so schnell wie möglich loswerden wollten und die sie nun gern im Museum betrachten – nicht weil sie die Vergangenheit zurück haben wollen, sondern weil sie trotzig darauf beharren, dass es außer der Stasi und den Zuchthäusern, der Zensur und der Propaganda noch etwas anderes gab, an das sie sich erinnern, wenn sie an die DDR denken.⁸

Persönliche Erinnerungen jenseits des ‚Diktaturgedächtnisses‘ – jenseits von Täter:innen und Opfern – wurden häufig unreflektiert und einseitig entweder als ‚Ostalgie‘ oder als Verharmlosung der Diktatur dargestellt. Jedoch sind beide Perspektiven – die auf das Unrecht und die auf den Alltag in der Diktatur – wichtig für eine offene und heterogene DDR-Erinnerungskultur, die zu Debatten anregt und Widersprüche sichtbar und erzählbar macht.⁹

Nach über dreißig Jahren ‚Wiedervereinigung‘ stellen sich neue Fragen, auch von einer Generation der Nachgeborenen, die entweder noch ihre erste Sozialisation in der DDR erlebt hatten oder erst danach geboren wurden, aber deren Eltern, Lehrer:innen und andere Bezugspersonen aus dem näheren Umfeld noch in der DDR sozialisiert worden waren. Die Frage nach den Ursprüngen von Erinnerung stellte sich, besonders anlässlich des dreißigjährigen Jubiläums im Jahre 2019, mit neuer Dringlichkeit. Welche Fragen stellen die Nachgeborenen der Vergangenheit, welchem Narrativ schenken sie Glauben, welches Narrativ ist ihrer Herkunft geeignet? In den Bänden ging es der dritten Generation bzw. den Nachgeborenen weniger um die Aufarbeitung der DDR- Diktatur, sondern vielmehr um die Diskurse, wie das Leben in der DDR ‚wirklich‘ war und wie diese Diskurse ihre Identität bestimmen,¹⁰ denn westdeutsche und westliche Sprechweisen dominierten nach der ‚Wiedervereinigung‘ nicht nur in den gesamtdeutschen Mainstream-Öffentlichkeiten, sondern auch in feministischen, queeren, postmigrantischen und linken Kreisen. Um dem entgegenzutreten, kann das Gespräch zwischen Jana Hensel und Naika Foroutan in Die Gesellschaft der Anderen (2020) gelesen werden. Aus der Doppelperspektive der (Post-)Migrant:in und Ostdeutschen treiben sie das Bestreben voran, in einem politisch, aber keineswegs kulturell oder gesellschaftlich vereinten Deutschland Fragen nach Gesellschaft und Identität in eine breitere Diskussion einzubetten, die Erfahrungen und Prägungen von Randgruppen kennen und verstehen zu lernen und so zum Verständnis einer pluralen deutschen Gesellschaft beizutragen.¹¹

Im Laufe der letzten drei Jahrzehnte haben sich daher verschiedene DDR-Gedächtnis- und Erinnerungsdiskurse herausgebildet, die die jeweilige gesellschaftspolitische Lage spiegeln. Die verschiedenen Etappen einer lebendigen Erinnerungskultur werden (noch) durch Jubiläen markiert und in verschiedenen Arten von Archiven und Gegenarchiven festgehalten. Kunst, Medien und Literatur tragen aktiv und kreativ in unterschiedlichen Formen von Archiven zu den erinnerungspolitischen Entwicklungen der DDR-Geschichte der letzten Jahrzehnte bei, formen sie oder werden von ihnen geformt.