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Transformations de l’éthique

De la phénoménologie radicale au pragmatisme social

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Edited By M. Marc Maesschalck

Loin de n’être qu’un point de vue sur le monde ou une conviction bien pesée sur la vie bonne, l’éthique philosophique est devenue aujourd’hui une pratique sociale et professionnelle. Pour prendre la mesure de cette transformation, il faut non seulement revoir les présupposés théoriques hérités du rationalisme moderne, mais aussi élaborer une connaissance nouvelle capable d’évaluer les conséquences de ces pratiques de l’éthique en partant de leur ontogenèse sociale.
Entrant en dialogue avec les figures connues de l’éthique contemporaine, pour s’en distancer progressivement, de Habermas à Rorty, en passant par Rawls, Jonas et Ricœur, il s’agit dans le dialogue ainsi entrepris de lancer des ponts vers l’engagement éthique proprement dit et vers ses champs d’intervention sociale dans les relations intergroupes et dans les processus d’apprentissage collectif. De la phénoménologie radicale au pragmatisme social, la réflexion éthique est mise ici à l’épreuve de sa transformabilité comme mode d’intervention sociale.
L’hypothèse développée dans cet ouvrage est que c’est au contact de l’action collective et grâce à une approche génétique que la transformation de l’éthique parviendra à prendre toute sa mesure.

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Introduction 97

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97 Introduction La première partie de cet ouvrage a posé les prémisses d’un appren- tissage philosophique à l’égard de la conception moderne de la morale et des blocages que ses prolongements ont engendrés dans les pratiques contemporaines de l’éthique. L’apprentissage en question consiste à tenter d’élaborer les conditions d’une pratique philosophique de l’éthi- que qui s’émancipe des présupposés universaliste et volontariste de la morale moderne repris par les éthiques contemporaines. Autrement dit, l’enjeu est de déterminer sur quels fondements s’appuyer pour promou- voir une éthique attentive à la particularité des souffrances vécues et aux déplacements des affects qu’exige toute forme d’intervention visant à instaurer une recherche commune de solution. D’une part, les deux pre- miers chapitres ont identifié les exigences épistémologiques et méthodo- logiques à satisfaire pour réaliser un tel apprentissage. Il s’agit d’un côté de l’adoption d’un point de vue théorique holiste et pragmatiste et, de l’autre, du développement d’une méthode collective d’apprentissage. Celle-ci doit permettre l’attention à la vulnérabilité des positions et à la transformation des affects en se situant sur le plan des groupes et non sur le plan intentionnel des individus en position idéal-typique d’égalité (postulat de symétrie). D’autre part, le troisième chapitre avait pour objectif de montrer que le seul travail d’élucidation de ces exigences ne suffisait pas à rencontrer les blocages théoriques existant toujours dans le domaine de la réflexion éthique, en particulier parce...

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