Show Less
Restricted access

Modernismo, noventayochismo y novela: España y Europa

Ensayo de literatura comparada

Series:

C. Alexander Longhurst

Dentro de la literatura comparada, la nueva novela cultivada por los llamados «noventayochistas» en España ha sido prácticamente excluida del canon del modernismo europeo, pues los intereses de esos escritores españoles se consideraban muy distintos a los de los escritores europeos. Este ensayo muestra lo cuestionable de tal perspectiva, y apuesta por la inserción de los principales novelistas españoles de la época modernista (aproximadamente 1890–1940) en la lista de honor del modernismo narrativo. Tras explicar el contexto filosófico, cultural, y literario, el autor estudia de forma sucinta y accesible una veintena de obras españolas de diez autores distintos y las compara con otras tantas de reconocidos novelistas que escribieron en alemcompara con otras tantas de reconocidos novelistas que escribieron en alemán, francés, inglés, e italiano. El cuadro se completa con la mención de muchas otras obras relevantes, todo ello ordenado bajo distintos epígrafes como la razón, la personalidad, el tiempo, la sensibilidad y la lengua. El estudio comparado es esencial a la hora de establecer si junto a la indudable diversidad individual de todos estos escritores se halla también una fuente universal de intereses y acercamientos que establezcan los contornos de una comunidad literaria transnacional.
Show Summary Details
Restricted access

Capítulo IV: Los límites de la razón: Mundos inciertos, formas inconclusas

Extract

← 44 | 45 → CAPÍTULO IV

Unamuno y los existencialistas ante el positivismo racionalista

Desde Descartes el gobierno de la razón en el entorno humano apenas ha sido cuestionado; el hombre como ser pensante ha sido un principio fundamental de la filosofía racionalista, incluso de aquellos que como Kant pusieron límites al racionalismo. Una parte íntegra del proceder racionalista fue el considerar el mundo como objeto, originándose así el dualismo sujeto-objeto que durante varios siglos dominó el pensamiento occidental. Este dualismo cartesiano fue rechazado por Martin Heidegger en su obra Ser y tiempo, aunque reinsertado por Jean-Paul Sartre en la reinterpretación que este hizo del existencialismo heideggeriano en El ser y la nada. Heidegger dijo que el concepto del hombre como sujeto pensante es de relevancia muy limitada, pues esa circunstancia sólo se da cuando nos ponemos a reflexionar de forma analítica o científica. Normalmente no hacemos eso. En nuestra vida normal no nos paramos a inferir el mundo exterior desde nuestros pensamientos, sino que actuamos de forma automática sin darnos cuenta de que estamos ‘pensando el mundo’. Nuestra capacidad de razonamiento como seres pensantes la utilizamos en situaciones atípicas, cuando nos vemos sorprendidos o cuando queremos construir una explicación. Pero la tradicional división cartesiana, con todo el debate que ha ocasionado de si el mundo de fuera verdaderamente se corresponde al mundo de dentro, es sencillamente irrelevante en nuestra vida normal y corriente. No...

You are not authenticated to view the full text of this chapter or article.

This site requires a subscription or purchase to access the full text of books or journals.

Do you have any questions? Contact us.

Or login to access all content.