Extract

Grundanliegen der Feministischen Theologie war (und ist) es, ausgehend von der auch biblisch begründeten Gleichwürdigkeit von Mann und Frau, Ungerechtigkeit zu bekämpfen, Nachteile und Diskriminierung von Frauen in Gesellschaft und Kirche(n und auch Religionen), auch in der Theologie und ihrer Geschichte aufzuzeigen, zu kritisieren und zu verändern.

Einen der ersten Beiträge, der sich im Rahmen der sogenannten „Zweiten“ Frauenbewegung mit den Fragen von Feminismus und Religionspädagogik befasst, hat Herlinde Pissarek-Hudelist 1988 verfasst. Für sie ist ganz klar, dass die Frage, die im Zentrum der Tagung „Verändern Gender Studies die Gesellschaft?“ steht, mit „Ja!“ zu beantworten ist: es geht darum, die Gesellschaft (und Kirche) zu verändern: „Mit wissenschaftlichen Ergebnissen wird auch konkrete Frauenpolitik gemacht. Hier müssen wir uns ‚einmischen‘. Als erkenntnisleitendes Interesse theologischer Frauenforschung sei formuliert: Arbeit an Strukturveränderungen in Kirche und Gesellschaft hin auf das Leitbild einer geschwisterlichen, partnerschaftlichen Kirche, die ihrerseits auch die Gesellschaft verändert.“1 Dieser starke Praxis- und Gerechtigkeitsbezug ist der Religionspädagogik als Teil der „Praktischen Theologie“ nach wie vor wichtig – auch im Blick auf Fragen der Geschlechtergerechtigkeit. Ein deutlicher Praxisbezug ergibt sich durch empirisches Arbeiten, aber auch durch die Beteiligung an der Weiterentwicklung der Modelle und Ansätze religiöser Bildung vor allem an den „Lernorten“ Familie, Kindergarten, Schule, Kinder- und Jugendarbeit, Medien und Erwachsenenbildung. Im deutschen Sprachraum beschäftigt sich die Religionspädagogik vor allem mit dem Lernort Schule und ist damit wesentlich eine Religionsdidaktik bzw. Fachdidaktik...