Ifigenia en la literatura hispánica desde el medievo al siglo XVIII

1.1. El estudio del mito

Los mitos se caracterizan por su naturaleza cambiante, lo que ha permitido su análisis desde perspectivas múltiples y su relectura en distintas épocas. Los estudios sobre recepción de mitos clásicos han tenido una larga tradición en las letras occidentales, debido, sin duda, a las continuas reinterpretaciones que del material mitológico clásico se han hecho y a la marcada impronta que han dejado en las distintas literaturas nacionales. En el desarrollo de esta monografía, hemos pretendido continuar con la labor de los trabajos de recepción sobre mitología en las letras europeas como Antígonas (1991) de G. Steiner o El mito de Psique y Cupido en la poesía española del siglo XVI de F. J. Escobar Borrego (2002). Consideramos que, para el estudio de la transmisión del mito de Ifigenia en las letras hispánicas, no podemos renunciar al enriquecimiento que supone una metodología en cierta medida ecléctica, en la que se utilizarán nociones y conceptos de distintos autores y escuelas. Sin embargo, es necesario reconocer que la metodología fundamental que se emplea es la que nos ha aportado la filología, a través de disciplinas como la historia de la literatura o la literatura comparada.

Para llevar a cabo un análisis de este proceso de transmisión, trataremos de abarcar todas las formas de expresión del mito de Ifigenia, desde la política al arte, aunque centrándonos, principalmente, en la literatura, y, por lo tanto, crear un “atlas mitológico” (Durand, 2013: 343) hispánico, desde la Edad Media hasta 1800. Esta perspectiva de trabajo nos permite analizar y comparar los cambios en la representación del mito y su evolución en los distintos contextos históricos.

La multiplicidad de relecturas de los mitos clásicos supone una de las principales dificultades en el estudio de su recepción. A la hora de examinar la transmisión literaria de un mito hay que tener en cuenta que la dicotomía entre variación y permanencia afecta casi siempre a la estructura del relato. La cuestión, ya desde sus orígenes, es compleja, pues en el mundo helénico no existían castas o grupos sacerdotales cuyo cometido fuera preservar los relatos sagrados, sino que su difusión quedaba en mano de los poetas (Bermejo Barrera, 1994: 72). Así que, a diferencia de los ritos o las ceremonias, que suelen ser mucho más estables, los mitos sufren cambios paulatinos cuando se incorporan a la tradición escrita y literaria, lo que produce variantes significativas (García Gual, 2008: 6). Su trasmisión se ha caracterizado por un proceso dinámico y complejo, en el que se han producido sucesivas transformaciones y actualizaciones, que han generado relatos mitológicos que beben tanto de la tradición como de la innovación ←12 | 13→de los poetas que los adoptan. Por esta razón, es fundamental determinar lo que es orgánico dentro del relato y lo que son adyacentes coyunturales. Para ello, vamos a adoptar el término mitema, acuñado por C. Lévi-Strauss ([1.ª ed. 1964] 2013), entendido como aquel segmento mínimo, significativo y redundante de una narración mítica.

El mito es una narración o un relato tradicional, memorable y ejemplar, paradigmático, de la actuación de personajes extraordinarios (en el mundo griego, dioses y héroes) en un tiempo prestigioso y lejano (García Gual, 2008: 2).

Esta definición, en primer lugar, tiene en consideración su aspecto literario al aludir, por un lado, a su naturaleza narrativa, lo que permite su análisis textual, y, por otro lado, al carácter extraordinario de sus protagonistas. Asimismo, tiene en cuenta su origen en un tiempo y espacio determinados, en este caso, el mundo griego, cuna de la civilización occidental. Por último, su condición paradigmática remite al carácter atemporal y proteico de los mitos, que permite su reactualización en diferentes contextos históricos y culturales, adaptándose a las nuevas condiciones materiales. Así pues, esta investigación se inscribe en la línea de la crítica literaria y los estudios comparados, sin renunciar a las aportaciones que ofrecen disciplinas como la antropología cultural, la psicología y la etnología, que han resultado imprescindibles para el desarrollo de la ciencia de la mitología.

Como última consideración sobre nuestro objeto de estudio, resulta necesario examinar también su dimensión religiosa y sobrenatural, que ha sido considerada como uno de sus elementos constitutivos (Lévi-Strauss, 2013; Eliade, 2017). Para estas escuelas de pensamiento, la función original del mito es fundamentar y explicar el mundo y la sociedad a través del acceso trascendente a un tiempo cíclico y sagrado (Eliade, 2017). Sin embargo, existen corrientes de análisis que no parten de esta concepción trascendental, y optan por expandir el concepto de mito. Así, R. Barthes ([1.ª ed. 1957] 2014) señaló como característica esencial el hecho de que los mitos constituyen un sistema de comunicación, dependiente de un sistema semiológico previo, que permite que cada palabra y cada ser animado o inanimado, como el striptease, la astrología y el Citroën DS 19, sea susceptible de transformarse en mito (Barthes, 2014: 211). Aunque el enfoque de Barthes ha ofrecido importantes avances en el análisis de la cultura, creemos preferible restringir el término de acuerdo con la tradición crítica que no prescinde de los elementos religiosos y trascendentales del mito y considerar como criterio ←13 | 14→fundamental en nuestra investigación “[…] la concomitancia entre dos mundos heterogéneos, el natural y el sobrenatural, dotados de igual carga de verosimilitud […]” (Losada Goya, 2017: 26).

En cuanto a la metodología, vamos a partir del mitoanálisis durandiano. Las teorías de la imagen de G. Durand, que desarrolló, por primera vez, en Les Structures Anthropologiques de l’Imaginaire ([1.ª ed. 1960] 1992), son fundamentales para la investigación que nos proponemos abordar. Su escuela mitocrítica ha generado herramientas de análisis que nos permiten examinar las obras literarias de nuestro corpus atendiendo a sus estructuras míticas. En este sentido, su mitoanálisis no solo nos permite esclarecer los componentes míticos que subyacen a unos textos determinados, sino que busca revelar los procesos históricos que favorecen la reinterpretación de un determinado mito en un contexto sociocultural específico. Así pues, siguiendo este método de trabajo, pretendemos descubrir:

Además de estos objetivos, también tendremos en cuenta las premisas hermenéuticas de la mitocrítica cultural de J. M. Losada Goya (2015), al asumir que nuestro estudio ha de ser interdisciplinar; que debe avanzar en el estudio del mito partiendo de las fuentes del mismo y teniendo en cuenta las relecturas en distintas lenguas; que ha de justificar el concepto de mito que se usa y precisar a qué tipología pertenece cada mito; y que debe ser consciente de que, con cada nueva relectura, los mitos se van impregnando de las ideologías propias de unas coordenadas espacio-temporales concretas.

A través de los mitos los distintos autores construyen imaginarios e interpretaciones sobre su propio tiempo, pues el relato antiguo funciona como una metáfora que sirve como imagen del marco político-social en el que se inserta. La cultura, de la que forman parte estos mitos, “es la manera en la que las relaciones sociales de un grupo son estructuradas y modeladas, pero también en la que esas formaciones son experimentadas, entendidas e interpretadas” ←14 | 15→(Hall y Jefferson, 2014: 63). La toma de este acervo cultural común para volcar una serie de claves ideológicas aplicables a unas circunstancias históricas concretas funciona, en muchas ocasiones, como medio para dirigir el pensamiento de la colectividad o para normalizar, promover o legitimar ciertas ideas dentro del conjunto social. Así ha sucedido, por ejemplo, con el mito de Prometeo que, tomado ya desde el Renacimiento como imagen de la modernidad y de las distintas visiones de espacios utópicos (Hinkelammert, 2008), ha representado la condición humana, sus posibilidades de innovación y el sufrimiento inherente a la existencia, subyugando la imaginación de autores como Tomás Moro, Goëthe o Marx.

Asumiendo esta perspectiva metodológica pretendemos atender a las dimensiones pragmáticas de los textos y a la manera en la que se insertan dentro del sistema de comunicación literaria y sus prácticas para darles su significación histórica precisa. Gracias a este análisis de las distintas reactualizaciones del mito de Ifigenia en contextos culturales e históricos diferentes, se van a tratar de analizar las diferencias entre las distintas cosmovisiones y elucidar los elementos fundamentales que estructuran la configuración de cada uno de esos textos y, en general, de su ideología y valores.