Espacios de contacto en la hispanofonía

Julia Montemayor Gracia/Martina Schrader-Kniffki

En este tomo se reúnen contribuciones seleccionadas de las que incitaban y fomentaban las discusiones sobre dichos fenómenos durante las sesiones de la sección transversal “¿Unidad en la ‘superdiversidad’? Lugares de contacto entre el español y las lenguas amerindias en el siglo XXI”, realizada durante el XXI Congreso de la Asociación Alemana de Hispanistas. Las contribuciones se complementan por otras de autores que se dedican a temas afines. Los estudios presentados en este tomo destacan por tener enfoques interdisciplinarios. De esta manera, el tomo se compone de estudios que se adscriben a los campos de la sociolingüística, de los estudios culturales, de los medios de comunicación y/o los estudios de traducción relacionados con el contexto de espacios de uso y de contacto entre variedades del español y entre ellas y las lenguas indígenas.

En la primera parte del volumen se agrupan contribuciones relacionadas con temas de transnacionalidad y migración. Una de ellas es la contribución de Alla Klimenkowa que se intitula “El español entre lingua franca y lengua nacional mitificada” y parte de ideologías lingüísticas que remontan a la época colonial y de la constitución de los estados nacionales en América. Se cuestiona el papel del español como lingua franca particularmente en regiones multiétnicas y multilingües de las Américas. La adscripción de este papel a dicha lengua se basa en el concepto de ‘lenguas mundiales’ (the world languages) supuestamente imparciales, que se consideran aptas, de manera especial, para el intercambio intercultural. La noción de lenguas mundiales arraiga en el nacionalismo lingüístico eurocentrista acuñado por la visión de una sociedad homogénea con un sistema lingüístico unido y estable (cf. Del Valle/Gabriel-Stheeman 2004; Blommaert 1999). Alla Klimenkowa muestra que este concepto es poco compatible con las prácticas comunicativas interétnicas en las Américas caracterizadas por ser heteroglósicas, un concepto de ‘competencia lingüística’ amplio, y alternancias de código como componentes esenciales de negociaciones de identidad.

Bettina Seidl en su artículo intitulado “Ambivalencias de la época globalizada: ideologías lingüísticas de hablantes móviles del quechua y del aymara en el siglo XXI”, analiza las transformaciones de ideologías lingüísticas de los hablantes de las lenguas quechua y aymara, que forman parte de los movimientos migratorios entre diferentes regiones de Bolivia y la ciudad de Buenos Aires. La contribución revela cambios de actitud hacia el idioma que se relacionan con las ideologías sociopolíticas, especialmente las que estaban enmarcadas en la política lingüística y social boliviana de la época de Evo Morales. El ejemplo de la migración boliviano-argentina demuestra que sus actores perciben un contraste tajante entre los contextos boliviano y argentino en lo que respecta a su propia condición social y la de las lenguas indígenas.

A las contribuciones que se ocupan con el tema de la migración sigue un capítulo que se dedica a la comunicación en los medios y los fenómenos que surgen a partir de ella. Bajo el título “Estrategias comunicativas y metodologías lingüísticas en el tratamiento de la diversidad lingüística en el Perú”, Verónica Böhm presenta un estudio sociolingüístico-cultural de las diversas estrategias lingüísticas y comunicativas que se utilizan en los medios de comunicación (radio, televisión e internet) para tratar el tema de la diversidad lingüística en el Perú, muy marcado por cierto en la ciudad de Lima. En su contribución establece los parámetros necesarios y circunstancias concretas que conducen o llevan a la diversidad lingüística en el Perú para luego observar la postura y el rol de los medios ante el tema de la diversidad lingüística en dicho país. Finalmente, se analiza la conciencia sobre la diversidad lingüística que se ha venido desarrollando desde los últimos diez años en el Perú.

Con enfoque en el cine, Christian Koch en su análisis intitulado “Ñuka culturata, ñuka identidadta. Funciones de fragmentos lingüísticos en kichwa en el cine ecuatoriano” investiga el uso de fragmentos en lengua kichwa en las películas ecuatorianas Entre Marx y una mujer desnuda (1996), Qué tan lejos (2006), Ayllu (2010) y Feriado (2014). Después de un breve panorama histórico sobre el papel del kichwa en el Ecuador examina, por un lado, las diferentes maneras en las que se presentan los elementos en kichwa al público hispanohablante. Estas pueden ser con o sin subtítulos, en diálogos monolingües y bilingües. Notablemente, su presentación no siempre implica la intención de proporcionar comprensibilidad de los pasajes en kichwa, sino se rige por funciones simbólicas que se adscriben al uso de una lengua indígena en una película. Por otro lado, se enfocan las funciones poéticas del uso del kichwa, sobre todo, considerando el contexto de la fractura social entre las culturas indígena (runa) y mestiza (mishu) en la sierra del Ecuador.

Nuevas visibilidades y representaciones de las lenguas indígenas se encuentran, por ejemplo, en los paisajes lingüísticos en los centros históricos de ciudades altamente turísticas. Martina Schrader-Kniffki en su artículo “Paisajes lingüísticos y comodificación de la ‚autenticidad‘ indígena en México” enfoca el tema del uso de las lenguas indígenas con fines económicos que surge de la búsqueda de ‘autenticidad’, fenómeno global en contextos del turismo étnico y cultural. En su estudio, presenta una serie de ejemplos de letreros en lenguas tales como zapoteco, mixteco y tzotzil, que se encuentran en las ciudades mexicanas de Oaxaca de Juárez y San Cristóbal de las Casas. Los letreros destacan por el uso de diferentes modalidades semióticas que requiere análisis no solamente del uso de dichas lenguas sino también de la materialidad y la multimodalidad que caracterizan los letreros. El estudio plantea preguntas por las funciones y los efectos de este tipo de representaciones de lenguas e identidades indígenas adaptadas al gusto del turismo internacional.

El contacto entre el español y las lenguas indígenas es un contacto de larga duración que ha dejado sus huellas en las lenguas mismas. Pocas son las lenguas que permiten trazar las influencias del español con base en textos escritos en letra latina desde los inicios del contacto en la época colonial hasta hoy en día. Un recorrido por los tiempos presenta José Antonio Flores Farfán en un estudio exhaustivo intitulado “Los espejos del español en el náhuatl”. En su trabajo, sistematiza y analiza algunas de las principales influencias del español sobre el náhuatl en sus diversas expresiones escritas. Para este propósito, recurre a distintas fuentes a lo largo de la historia escrita del náhuatl, cuya tradición en caracteres latinos se remonta al siglo XVI y continúa hasta el siglo XXI. Estas fuentes incluyen desde documentos coloniales hasta llegar al uso que de la lengua náhuatl se hace en redes sociales contemporáneas, como Facebook.