El otro descubrimiento

En medio de estas coordenadas, Marcela Croce delinea el impacto que en México ejercieron filósofos como José Gaos y Eugenio Ímaz, y que en la Argentina hicieron notar, en el ámbito estético, obras como las de Rafael Alberti y María Teresa León. Asimismo, indaga las conexiones entre ambas ciudades, subrayando la incidencia de los intelectuales españoles en la formulación de una filosofía iberoamericana original, asentada sobre todo en la forma discursiva del ensayo y en el diseño de una política editorial que, a lo largo de treinta años, se mantuvo independiente de la edición peninsular y logró una circulación interamericana exitosa.

En este horizonte, dibujado con precisión por el autor, se analizan primeramente las tesis originarias de dicho humanismo como crítica a la conquista y al poder imperial, en favor de la libertad y derechos de los pueblos originarios. En segundo lugar, se analiza la recepción e interpretación de esta tradición humanista por parte de los filósofos del exilio español arriba mencionados, señalando como uno de sus rasgos distintivos la insuficiente consideración de la cuestión indígena, sobre todo si tenemos en cuenta la importancia que tuvo en su día. No obstante, una comparación entre unos y otros muestra, en tercer y último lugar, algunos resultados muy dignos de ser tenidos en cuenta.

Las dos contribuciones siguientes se centran en dos filósofos de referencia del exilio en México, que además desarrollaron sus respectivas obras en sentidos más o menos opuestos, como el ya mencionado José Gaos y Eduardo Nicol. El primero de ellos asumió con originalidad la herencia de Ortega en el horizonte de la Escuela de Madrid, en el sentido de una filosofía inmanentista, casi reducida a una razón autobiográfica, ligada a la circunstancia y rehabilitadora de formas y contenidos heterodoxos como los que caracterizaban al pensamiento iberoamericano. El segundo, más joven, procedente de la llamada “Escuela de Barcelona” y sin una obra ya significativa a sus espaldas en los comienzos de exilio como era el caso de Gaos, siguió la senda de una filosofía “científica”, sistemática y universal a su manera, de vocación intersubjetiva e inspirada en conceptos tan alejados del orteguismo como “comunidad”, “expresión” o “razón simbólica”.

“Ortega y Gaos en la historia de las ideas y el pensamiento iberoamericano. Vocación, filosofía y confesión”, por Jorge Novella, destaca así la original y enriquecedora recepción que el discípulo hizo del maestro en el campo de la historia de las ideas en general y del pensamiento hispanoamericano en particular. Se muestra entonces cómo Gaos proyectó en un sentido creativo la reflexión orteguiana en torno a la tradición, la vida y la circunstancia, para entender y explicar la realidad del mundo hispanoparlante desde categorías propias. Algunas de ellas, tales como “descubrimiento”, “conquista” y “colonización”, por ejemplo, propiciarán un nuevo modo de enfocar esa realidad, contribuyendo al mismo tiempo a una decisiva profesionalización de la disciplina. Hay de esta manera un antes y un después de Gaos a la hora de preguntarse por la historia de las ideas en Iberoamérica, por la filosofía mexicana y por lo que hoy día entendemos por “pensar en español”.