Territorios transfronterizos: Marca Francia desde un enfoque cultural, lingüístico y literario

Mercedes Eurrutia Cavero, Alicia Silvestre Miralles, Dolores Thion Soriano-Mollá (eds.)

Territorios transfronterizos: Marca Francia desde un enfoque cultural, lingüístico y literario

Berlin · Bruxelles · Chennai · Lausanne · New York · Oxford

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LCCN: 2025937460

Esta obra ha sido financiada bajo el apoyo del Projet Au-delà des Pyrénées: Patrimoines d’encre Transpyrénéens, de la Nouvelle Aquitaine à l’Espagne (PYPPA), Nouvelle Région d’Aquitaine. UPPA, del Gobierno de Aragón al Grupo de Investigación GENUS H30 (Universidad de Zaragoza) y por el grupo de investigación en Lingüística Francesa, General y Aplicada (GLIF) de la Universidad de Murcia.

Ilustración de portada: © tatadonets / Adobe Stock

ISBN 978-3-631-93013-7 (Print)

E-ISBN 978-3-631-93014-4 (E-PDF)

E-ISBN 978-3-631-93015-1 (E-PUB)

DOI 10.3726/b22546

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Publicado por Peter Lang GmbH, Berlin. Alemania

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Índice

Prólogo

BLOQUE I. ENFOQUE CULTURAL

CAPÍTULO 1 El tópico de la frontera como atributo para la construcción de marca cultural España-Francia y viceversa: historias de vida a ambos lados

Catalá Pérez, Manuela y Gutiérrez Sebastián, Raquel

CAPÍTULO 2 L’appropriation de la culture et du patrimoine dans la construction d’une marque territoriale

Esquinas Barbancho, Rafaël

CAPÍTULO 3 Identidades culturales y territorios de la transmodernidad. Cine e imaginarios transfronterizos del País Vasco

Lorente Bilbao, Eneko

CAPÍTULO 4 Frontera interior e identidad: escritores que adoptan la lengua francesa como marca de estilo

Silvestre Miralles, Alicia

BLOQUE II. ENFOQUE LINGÜÍSTICO

CAPÍTULO 5 La expresión de los rasgos identitarios de la V República Francesa a través de los discursos presidenciales de investidura: estudio lingüístico-cultural

Barceló Martínez, Tanagua

CAPÍTULO 6 Aspectos culturales franceses y españoles privilegiados en el siglo XXI en páginas web de promoción turística: exportación de las marcas culturales francesa y española

Baynat Monreal, Mª Elena

CAPÍTULO 7 El storytelling como estrategia mediática de Marca Francia: la tradición quesera, patrimonio cultural francés

Eurrutia Cavero, Mercedes

CAPÍTULO 8 L’impact des marques nationales “Marque France” et “Marca España”: analyse des stratégies de communication et des tendances à l’ère numérique

Lima Gonçalves Araújo, Silvia y Sanz Gil, Mercedes

CAPÍTULO 9 Construcción de la Marca Francia: Estudio léxico de la moda de lujo

López Santiago, Mercedes

CAPÍTULO 10 Lieux communs… émotionnels dans la langue; la Marque France

Tordesillas Colado, Marta

Notas de los autores

Prólogo

Concrètement la culture n’existe que particularisée en fonction de la diversité des sociétés humaines: comme telle, elle peut être définie comme l’ensemble des manières de penser, d’agir et de sentir d’une communauté dans son triple rapport à la nature, à l’homme, à l’absolu. Enfin, c’est au sein de la société que l’individu élabore inconsciemment son expérience singulière à nulle autre pareille.

(SÉLIM ABOU, L’identité culturelle, 1981)

Territorios transfronterizos: Marca Francia desde un enfoque cultural y lingüístico es una obra colectiva que tiene como base el Proyecto Au-delà des Pyrénées: Patrimoines d’encre Transpyrénéens, de la Nouvelle Aquitaine à l’Espagne (PYPPA), concedido por Nouvelle Région d’Aquitaine, UPPA y dirigido por la Dra. Thion. Por ello, queremos transmitir nuestro sincero agradecimiento a la región de Aquitania dado que, sin su apoyo económico, la publicación del mismo no hubiera sido posible.

Esta obra cuenta con la colaboración de expertos en diferentes áreas de conocimiento, cuyas líneas de investigación convergen en la temática abordada. Dichos estudiosos están adscritos a universidades francesas como la de Rennes o la Université de Pau et des Pays de l’Adour y a diversas universidades españolas como las de Valencia, Castellón, Madrid, Málaga, Murcia, País Vasco o Zaragoza. Todos ellos han participado en él unidos por el amor a Francia, a la lengua, la cultura y la civilización francesas, aportando cohesión y unidad a su conjunto desde diferentes enfoques complementarios entre sí.

El análisis realizado es, por tanto, de carácter multidisciplinar y se centra en la “Marca Francia”. Su objetivo principal es contribuir a rellenar el vacío existente, hasta el momento, sobre estudios científico-filológicos que conjuguen aspectos lingüísticos, culturales y literarios sobre la temática mencionada.

No obstante, para profundizar en el concepto de “Marca Francia” es preciso realizar una primera aproximación a la palabra “cultura”. Es este un término amplio que proviene del vocablo latino cultus, a su vez derivado de colere, “cuidar del campo y del ganado”, lo que hoy en día se conoce como “cultivar”. El pensador romano Cicerón (siglo I a. C.) empleó el término cultura animi, “cultivar el espíritu”, para referirse metafóricamente al trabajo de hacer florecer la sabiduría humana. La cultura es, en definitiva, el conjunto de elementos y características propias de una determinada comunidad humana, una confluencia de valores que guían el comportamiento de los individuos y constituyen la base de las normas. Incluye aspectos como las costumbres, las tradiciones, el modo de un grupo de pensarse a sí mismo, de comunicarse y de construir una sociedad. Hoy en día, dicho concepto se vincula estrechamente a los conceptos de identidad y de lengua y de ahí, los tres pirlares en los que se fundamenta el presente estudio. Tanto la “Marca España”, iniciada en 2012, como la “Denominación de Origen Controlada” son iniciativas que buscan reafirmar y preservar la identidad de un país o región. En el caso de “Marca España” los objetivos eran, como proyecto inclusivo, alejado de ideologías políticas, “divulgar los aspectos positivos de España y difundir la imagen de un país moderno, innovador y de talento”¹.

Tener una imagen positiva como país en el resto del mundo influye en el bienestar económico y social de la población; de ahí la importancia de la marca país.

Más allá de las múltiples controversias que, a lo largo de la historia, han marcado la evolución de la noción de “cultura”, observamos tres debates recurrentes que pueden ser identificados. El primero, opone los enfoques que abogan por la universalidad de la cultura a aquellos otros que insisten en su particularismo. El segundo debate se centra en el objeto de análisis pertinente cuestionándose si la definición de “cultura” debe aplicarse a las instituciones, las producciones materiales, los comportamientos y el sentido de los mismos. El tercer debate surge en torno a la estabilidad de las culturas, ¿se trata de entidades permanentes o deben ser entendidas como flujos en continua transformación?

Desde el primer enfoque, la “cultura”, como objeto de estudio de la antropología, se esfuerza en dar cuenta de la diversidad de los pueblos y de la unidad del género humano. En este sentido, cada cultura sería la expresión particular de la humanidad como concepto universal. Cultura y lengua están estrechamente vinculadas dado que la aptitud del lenguaje, característica de la especie humana, se traduce en el desarrollo de miles de lenguas. Así, sin la existencia de este denominador común, la cultura del Otro nos resultaría inaccesible.

Según el segundo planteamiento, los etnógrafos han insistido en la dimensión material de la “cultura” esforzándose en demostrar que lo material es un hecho cultural, ya que da testimonio de un modo de pensamiento y de un savoir-faire. No obstante, si la cultura material constituye un primer nivel de análisis, es cierto que resulta insuficiente, ya que no puede desvincularse del uso que, como miembros de una sociedad, hacemos de ella. Así pues, la socialización implica el aprendizaje de técnicas y estrategias que permiten el uso de los objetos. El estudio antropológico engloba, en consecuencia, no solo el análisis material de los objetos, sino también el uso de estos en el marco del tejido y de las prácticas sociales.

La consideración de la “cultura” desde la tercera perspectiva nos lleva al análisis de la teoría evolucionista en oposición a la estabilidad preconizada por ciertos autores, y que es fundamental en los debates antropológicos. En opinión de los evolucionistas, la diversidad cultural se explica de acuerdo con diferentes estadios evolutivos dentro del marco de una trayectoria social universal determinada por la evolución cultural. Frente a esta concepción, los funcionalistas como Malinovski conciben la cultura como un todo unificado por mecanismos complejos que garantizan su permanencia. La “cultura” no puede comprenderse sin las referencias históricas del momento en el que se observa.

Entendemos, pues, por “cultura” “2. el conjunto de conocimientos que adquiere una persona a través de su formación, experiencias y vivencias y que le permiten desarrollar el sentido crítico”, pero también “3. conjunto de modos de vida, conocimiento y grado de desarrollo de una época o de un grupo²”. Así pues, la “cultura” de un pueblo no sólo la componen grandes obras maestras convertidas en estereotipos sino también su gastronomía, arquitectura, pintura, escultura, etc. En definitiva, la “cultura” está constituida por el conjunto de bienes materiales e inmateriales, fiel reflejo de sus valores, creencias, tradiciones, símbolos, usos y costumbres.

En efecto, el patrimonio cultural de una nación está formado por todos aquellos bienes creados por el ser humano a lo largo de la historia, bienes que, por su importancia o influencia, buscan ser preservados para que puedan ser apreciados por generaciones futuras. El conjunto de bienes que conforma dicho patrimonio suele ser enumerado por la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura).

El análisis realizado en el presente estudio sobre la lengua, la cultura y la civilización francesas pone de manifiesto cómo el individuo elabora inconscientemente, en la sociedad plural a la que pertenece, su experiencia cultural singular e identitaria.

Criterios nacionales y un savoir-faire vinculado a la “cultura nacional” situarán en un primer plano la diversidad cultural y la riqueza de la lengua, especialmente cuando es puesta en contraste con otras, y constituye, sin duda alguna, uno de los argumentos más sólidos para luchar contra el anonimato de la globalización.

En una sociedad dominada por las nuevas tecnologías en la que el tratamiento automático de la lengua se convierte, con frecuencia, en un imperativo, destacaremos la necesidad de estructurar la articulación formal / semántica de las unidades léxicas en su uso discursivo, especialmente, en ámbitos transdisciplinares como los aquí examinados en los que los descriptores semánticos adquieren especial relevancia dado que nos enfrentamos a lenguas “vivas”.