L’éducation chrétienne des jeunes en contexte de pluralisme religieux
Summary
Excerpt
Table Of Contents
- Couverture
- Page de titre
- Page de droits d'auteur
- Dévouement
- Table des matières
- Liste des figures
- Liste des tableaux
- Liste des sigles
- Avant-propos
- Préface
- Liste des abréviations
- Introduction
- PREMIER CHAPITRE Considérations conceptuelles et contextuelles
- 1.1. Considérations conceptuelles
- 1.1.1. Diversité religieuse
- 1.1.2. Pluralisme religieux
- 1.1.3. Communion-dans-la-différence
- 1.1.4. Évangélisation, mission évangélisatrice
- 1.1.5. École catholique
- 1.1.6. Jeunesse
- 1.2. Le Collège Saint-Viateur de Ouagadougou dans le contexte socioreligieux du Burkina Faso
- 1.2.1. Présentation du Collège Saint-Viateur
- Un collège dirigé par les Clercs de Saint-Viateur
- Le Collège Saint-Viateur dans l’univers scolaire catholique
- Le projet éducatif du Collège Saint-Viateur
- 1.2.2. Contexte socioreligieux du Collège Saint-Viateur
- 1.3. Le Collège Bourget de Rigaud dans le contexte socioreligieux du Québec
- 1.3.1. Présentation sommaire du Collège Bourget
- Le Collège Bourget dans l’univers des écoles privées et confessionnelles
- Projet éducatif du Collège Bourget
- 1.3.2. Contexte socioreligieux du Collège Bourget de Rigaud
- Conclusion
- DEUXIÈME CHAPITRE Le pluralisme religieux aux Collèges Bourget et Saint-Viateur
- 2.1. Le pluralisme religieux au Burkina Faso et au Québec
- 2.1.1. Le pluralisme religieux au Burkina Faso
- 2.1.2. Le pluralisme religieux au Québec
- 2.2. Le pluralisme religieux au sein des deux collèges
- 2.2.1. Le pluralisme religieux au Collège Bourget
- 2.2.2. Le pluralisme religieux au Collège Saint-Viateur
- 2.3. Convergences et spécificités
- 2.3.1. Convergences
- 2.3.2. Spécificités
- 2.4. Analyse des données recueillies
- 2.4.1. Le pluralisme religieux dans les deux Collèges
- Lʼétat de la diversité religieuse
- Quelques facteurs favorables
- L’ouverture aux non-catholiques ?
- En cohérence avec sa nature et sa finalité catholique ?
- De la diversité religieuse au pluralisme religieux
- Promotion de la diversité religieuse
- 2.4.2. Conception théologique dominant chez les acteurs
- 2.4.3. Mission évangélisatrice
- 2.4.4. Prise en compte de la diversité religieuse
- 2.4.5. Sens explicites et cachés dégagés de la pratique observée
- 2.4.6. Forces et faiblesses de la gestion de la diversité religieuse
- Faiblesses relevées
- Forces observées
- 2.4.7. Défis identifiés par rapport au pluralisme religieux
- Conclusion
- TROISIÈME CHAPITRE L’éducation au pluralisme religieux dans la littérature scientifique
- 3.1. Revue de la littérature humaniste et théologique
- 3.1.1. Prise en compte de la diversité religieuse en éducation des jeunes
- Éducation à la diversité religieuse selon l’UNESCO
- Caractéristiques de l’éducation interculturelle
- Critique de l’éducation interculturelle
- Différentes formes
- Éducation interculturelle et la diversité religieuse
- Mise à contribution des écoles confessionnelles
- 3.1.2. Quelques approches éducatives particulières
- Éducation à la diversité religieuse en Amérique
- Aux États-Unis
- Au Canada et au Québec
- Éducation à la diversité religieuse au Burkina Faso
- Éducation à la diversité religieuse en contexte scolaire catholique
- Éducation interreligieuse confessionnelle (catholique)
- Éducation au dialogue interculturel
- 3.1.3. Limites de ces approches éducatives
- 3.2. La mission d’évangélisation dans l’école catholique
- 3.2.1. Ouverture de l’école catholique à tous
- Identité catholique bradée ?
- Communauté éducative au service du Christ
- Poursuite de la mission dʼévangélisation
- 3.2.2. Défis de la diversité religieuse pour l’évangélisation à l’école catholique
- Conclusion
- QUATRIÈME CHAPITRE Éléments essentiels de la théologie du pluralisme religieux
- 4.1. Théologie des religions et théologie du pluralisme religieux
- 4.1.1. Qu’est-ce que la théologie des religions ?
- Définition de théologie des religions
- 4.1.2. Théologie chrétienne des religions ?
- 4.1.3. Évolution de la théologie des religions
- 4.1.4. La théologie des religions et le magistère de l’Église catholique
- Apports des textes du concile Vatican II
- Apports des papes Paul VI et Jean-Paul II
- Apports du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux
- Interpellations de la Commission internationale de théologie et de Dominus Iesus
- 4.1.5. Principaux paradigmes en théologie chrétienne des religions
- 4.2. Théologie du pluralisme religieux
- 4.2.1. Le concept de pluralisme religieux
- Types de pluralisme religieux
- Tolérance et pluralisme religieux
- Conditions d’existence du pluralisme religieux
- 4.2.2. Le concept de théologie chrétienne du pluralisme religieux
- Un pluralisme religieux inclusif
- Le pluralisme religieux, une grâce pour la vie chrétienne
- 4.3. Christologie et théologie du pluralisme religieux
- 4.3.1. L’unicité et l’universalité de la médiation de Jésus-Christ
- 4.3.2. Jésus-Christ sauveur dans les religions non chrétiennes
- 4.4. Les défis christologiques et le dialogue interreligieux
- 4.4.1. Le dialogue interreligieux
- 4.4.2. Le scandale de l’Incarnation comme base du dialogue interreligieux
- 4.4.3. Le Jésus crucifié et ressuscité, l’avenir du dialogue interreligieux
- Conclusion
- CINQUIÈME CHAPITRE Une théologie de la différence transcendée
- 5.1. L’altérité, un autre comme soi
- 5.1.1. L’autre, comme incarnation du visage de l’Autre
- 5.1.2. Accueil de l’autre dans sa différence comme un don
- 5.2. Transcender les différences pour la communion fraternelle
- 5.2.1. L’union dans la différence avec le Christ
- Contexte historico-géographique
- Contextes social, culturel et religieux
- Découpage et contextes de Ga 3, 28
- Le thème de la promesse (v. 29)
- La mention d’Abraham (v. 29)
- Le thème de la justification (v.24)
- Début et fin du contexte élargi de Ga 3, 28
- Le lien entre les thèmes « justification, Abraham et promesse »
- La localisation de ce thème dans la suite de la lettre aux Galates
- Contenu et signification théologique de Ga 2, 28
- Rôle de Ga 3, 28
- Les effets du baptême sur le croyant
- Lʼégalité des croyants en Christ
- Lʼunité des baptisés dans la communauté
- Lʼunité de tous les humains
- Conclusion
- SIXIÈME CHAPITRE Évangélisation nouvelle en contexte scolaire catholique
- 6.1. Mission, évangélisation ou nouvelle évangélisation
- 6.1.1. De la mission à la mission d’évangélisation
- Fondement théologique de la mission
- Finalités de la mission
- Déploiement de la mission
- La mission au temps apostolique
- Stratégie missionnaire de Paul
- 6.1.2. Le développement de la mission à partir de Rome
- 6.1.3. L’évangélisation en Afrique
- Approches pastorales des missionnaires en terre africaine
- Africanisation de la mission
- 6.1.4. La mission en Amérique, le Nouveau Monde
- 6.2. Changement de conception missionnaire
- 6.2.1. De la mission à la nouvelle évangélisation
- Évolution du concept de nouvelle évangélisation
- Fondements théologiques de la nouvelle évangélisation
- L’esprit de la nouvelle évangélisation
- 6.2.2. Le tournant missionnaire : réponse de l’Église du Québec
- 6.2.3. Nécessité d’une nouvelle évangélisation au Burkina Faso, en Afrique Noire ?
- 6.2.4. Ouverture aux besoins de toute l’Église
- 6.2.5. Implication de tous les chrétiens
- 6.2.6. Nouvelle évangélisation et révolution des cultures
- 6.3. Place de l’école dans la mission évangélisatrice
- 6.3.1. Le dialogue interreligieux, comme forme d’évangélisation
- Dialogue fraternel avec les Juifs
- Estime pour les musulmans
- Considérations pour les religions traditionnelles
- Attention aux traditions religieuses ou philosophiques orientales
- Appel à la fraternité universelle
- Orientations du dialogue interreligieux
- Déploiement du dialogue interreligieux
- Rappel des espoirs fondés sur le dialogue interreligieux
- 6.3.2. L’école comme lieu privilégié de l’activité évangélisatrice
- 6.3.3. Ouverture de la communauté éducative catholique
- 6.3.4. Projet éducatif de l’école catholique
- Conclusion
- SEPTIÈME CHAPITRE Épistémologie de l’éducation au pluralisme religieux
- 7.1. Considérations épistémologiques
- 7.1.1. Le pluralisme épistémologique
- 7.1.2. Le relativisme épistémologique
- Le relativisme religieux
- Le relativisme moral ou éthique
- 7.1.3. L’éducation au pluralisme religieux au-delà du relativisme religieux
- 7.1.4. Le pragmatisme religieux
- 7.1.5. Le syncrétisme religieux
- 7.1.6. Le dogmatisme exclusif et le fanatisme
- 7.1.7. Situation épistémologique : pluralisme religieux inclusif
- 7.2. Approche de l’éducation au pluralisme religieux
- 7.2.1. L’éducation au pluralisme religieux, une éducation chrétienne
- 7.2.2. Nature de l’éducation au pluralisme religieux
- 7.2.3. Fondements de l’éducation au pluralisme religieux
- Fondement philosophique
- Fondement anthropologique chrétien
- Fondement théologique
- 7.3. Conditionnalités de l’éducation au pluralisme religieux
- 7.3.1. Ordre cognitif
- 7.3.2. Ordre affectif
- 7.3.3. Ordre organisationnel
- 7.3.4. Ordre conatif
- 7.3.5. Ordre situationnel
- Conclusion
- HUITIÈME CHAPITRE Orientations pour l’éducation au pluralisme religieux
- 8.1. Affirmer clairement l’identité catholique du Collège
- 8.2. Offrir un projet éducatif inclusif
- 8.2.1. La mise en interrelation
- 8.2.2. L’accueil de la différence
- 8.2.3. La compréhension mutuelle
- 8.2.4. L’esprit critique
- 8.2.5. Coopération intellectuelle ou interreligieuse
- 8.2.6. L’ouverture d’esprit
- 8.3. Promouvoir le dialogue interreligieux
- 8.3.1. Le dialogue de vie
- 8.3.2. Le dialogue d’action
- Solidarité interreligieuse
- Collaboration pour la justice et la paix
- Coopération pour la protection de l’environnement
- 8.3.3. Le dialogue sous la forme de partage d’expérience religieuse
- 8.3.4. Le dialogue théologique
- Enseignement de la théologie des religions au secondaire
- Formation des enseignants
- Matériel didactique
- 8.4. Valoriser le témoignage des acteurs
- 8.5. Rechercher la cohérence éthique
- Conclusion
- NEUVIÈME CHAPITRE Une pastorale intégrative axée sur la communion dans la différence
- 9.1. Une école de communion-dans-la-différence
- 9.2. Esprit de communion-dans-la-différence
- 9.3. Pédagogie du dépassement des différences
- 9.4. L’arbre à palabre, lieu d’union dans la différence
- 9.4.1. Initiation à la pratique de l’arbre à palabre
- 9.4.2. Éthique de l’arbre à palabre
- 9.5. Dispositions structurelles pour l’intégration de tous
- 9.5.1. Lieu de culte multifonctionnel
- 9.5.2. Repas fraternel universel
- 9.5.3. Célébration interreligieuse ou œcuménique de la Parole
- 9.5.4. Célébration trans-religieuse
- 9.5.5. L’âme du dialogue interreligieux
- Ensemble pour prier
- Prière commune
- 9.5.6. Connaissance et reconnaissance mutuelle
- 9.5.7. Intégration des parents d’élèves
- 9.5.8. Une communauté éducative, témoin de l’unité dans la pluralité
- 9.6. Création d’un observatoire du comportement religieux interne (O.C.R.I.)
- 9.7. Plan d’action en vue de l’éducation au pluralisme religieux
- Conclusion
- DIXIÈME CHAPITRE Prospective : l’à-venir de l’éducation au pluralisme religieux
- 10.1. Une communauté éducative micro-règne de Dieu
- 10.1.1. Dispositions pour une école micro-règne ouverte à tous
- 10.1.2. Un micro-règne favorable à une approche éducative inclusive
- 10.1.3. Une communauté éducative modèle d’éducation transformatrice
- 10.2. Des jeunes préparés à l’harmonie dans la différence
- 10.2.1. Des jeunes éduqués au dialogue interreligieux
- 10.2.2. Des artisans de la communion-dans-la-différence
- 10.3. Une animation pastorale transformatrice
- 10.3.1. Acteurs et actrices renouvelés de l’évangélisation nouvelle
- 10.3.2. Une mission d’évangélisation centrée sur l’humain authentique
- 10.3.3. Du pluralisme religieux dans la catéchèse à l’école
- 10.3.4. Préoccupation de l’unité du genre humain
- 10.3.5. Des célébrations de la foi
- 10.3.6. Promotion des valeurs communes
- 10.3.7. Des initiatives pastorales intégratives
- Conclusion
- Conclusion générale
- Quelques convictions
- Postface
- Bibliographie
- Index
Liste des figures
Figure 1 : État de la diversité religieuse au Collège Bourget de 2010-2017
Figure 2 : État de la diversité religieuse au Collège Saint-Viateur de 2010-2017
Figure 3 : Représentation de la diversité religieuse en contexte d’éducation catholique
Figure 4 : Représentation de l’éducation chrétienne au pluralisme religieux
Liste des tableaux
Tableau 1 : La diversité religieuse au Collège Bourget (2010-2017)
Tableau 2 : La diversité religieuse au Saint-Viateur (2010-2017)
Liste des sigles
AG : Ad Gentes
AM : Africae Munus
Bac A, C, D : Baccalauréat A (littéraire), C (sciences - Mathématiques) et D (sciences-biologie)
BEPC : Brevet d’Études du Premier Cycle
BF : Burkina Faso (Pays des Hommes intègres)
CBR : Collège Bourget de Rigaud
CEETUM : Centre d’Études Ethniques des Universités Montréalaises
CELAM : Conférence Épiscopale Latino-américaine
CEP : Certificat d’études primaires
CJC : Code de droit canonique
CNEC : Commission Épiscopale pour l’Enseignement Catholique
CR : Cours de religions
CSV : Clercs de Saint-Viateur
DA : Dialogue et Annonce
DCE : Dicastère pour la Culture et l’éducation
DDEC : Direction diocésaine de l’Éducation Catholique
DH : Dignitatis Humanae
DM : Dialogue et Mission
EA : Ecclesia in Africa
EC : Éducation civique
ECR : Éthique et Culture Religieuse (Programme de)
EG : Evangelii Gaudium
EIGS : État islamique dans le Grand Sahara
ÉLoQ : Établissement Louis-Querbes
EN : Evangelii Nuntiandi
EPT : Éducation pour tous
E2SV : Entrevue 2 au Saint-Viateur de Ouagadougou
E3SV : Entrevue 3 au Saint-Viateur de Ouagadougou
E6SV : Entrevue 6 au Saint-Viateur de Ouagadougou
E3CB : Entrevue 3 au Collège Bourget
E4CB : Entrevue 4 au Collège Bourget
FEEP : Fédération des Établissements d’Enseignement Privés
GB : Groupe Biblique
GEMP : Groupe d’Écoute et de Méditation de la Parole de Dieu
GS : Gaudium et Spes
GSIM : Groupe de soutien à l’Islam et aux Musulmans
GSSV : Groupe Scolaire Saint-Viateur
ICMR : Instruction Civique Morale et Religieuse
JDJ : Journées Diocésaines de la Jeunesse
JEC : Jeunesse Étudiante Catholique
LG : Lumen Gentium
LS : Laudato Si
MEJ : Mouvement Eucharistique des Jeunes
NA : Nostra Aetate
OCDE : Organisation de Coopération et de Développement Économique
OCRI : Observatoire du Comportement Religieux Interne
OMD : Objectifs du millénaire pour le développement
PÉNEC-BF : Projet éducatif national de l’Enseignement Catholique - Burkina Faso
PIB : Produit intérieur brut
PNUD : Programme des Nations Unies pour le Développement
PP : Populorum Progresio
PT : Pacem in Terris
RH: Redemptor Hominis
RM : Redemptoris Missio
RTA : Religions Traditionnelles Africaines
SNEC : Secrétariat National de l’Enseignement Catholique
SPV : Service de Préparation à la Vie
SVAC : Semaine Viatorienne des Arts et de la Culture
SVO : Collège Saint-Viateur de Ouagadougou
UÉÉMB : Union des Élèves et Étudiants Musulmans du Burkina
UNESC : Union Nationale des Établissements Secondaires Catholiques
UNESCO : Organisation des Nations Unies pour l’Éducation, la Science et la Culture
UR : Unitatis Redintegratio
Avant-propos
Cet ouvrage théologique qui s’intéresse à l’éducation chrétienne des jeunes au pluralisme religieux n’aurait pas pu aboutir sans la volonté de Celui qui est l’Auteur de ce bel univers, le Créateur du monde visible et invisible, l’Être suprême, le Père aimant révélé par Jésus-Christ. À Lui l’honneur, la gloire et l’action de grâce.
Nous n’aurions pas vu sa concrétisation sans la direction éclairée et respectueuse de notre directeur de thèse, le Professeur Jean-Marc CHARRON, sans la codirection appuyée du Prof. Claude AUGER, et sans les conseils judicieux du Professeur Ignace M. NDONGALA.
Pour sa réalisation, nous avons pris comme point de départ les pratiques éducatives en cours aux collèges Bourget de Rigaud (Québec) et Saint-Viateur de Ouagadougou (Burkina Faso). La collaboration des acteurs et actrices interviewés ou observés dans ces deux établissements secondaires catholiques nous a permis d’obtenir les données fondamentales sur lesquelles se construit notre réflexion théologique et se fondent nos propositions pour l’éducation chrétienne au pluralisme religieux.
Une telle entreprise nécessite pour sa réussite beaucoup de ressources humaines et financières. Sans le soutien multiforme des Clercs de Saint-Viateur et sans l’appui du Groupe de Théologies Africaines et Afro-descendantes (GTAS), notre communauté de recherche scientifique à l’Université de Montréal, nous n’aurions pas connu la satisfaction de l’avoir conduite avec succès.
À toutes ces personnes nous exprimons nos plus sincères remerciements pour leur disponibilité et leur inestimable contribution. En guise de récompense nous formulons le vœu que la lecture de cet ouvrage vous soit agréable et bien profitable pour l’éducation des jeunes de nos sociétés marquées par le pluralisme religieux.
Préface
En 1967, Marshall McLuhan introduit la notion de « village global » afin de caractériser la nouvelle dynamique sociale générée par les médias de masse de l’époque, soit la radio et la télévision. C’était bien avant les développements d’internet, des médias sociaux et de la mondialisation associée aux divers mouvements de population. Le « village global » de McLuhan s’est aujourd’hui amplifié et complexifié mettant en relation des individus et des communautés dans un brassage des identités générant des configurations identitaires nouvelles ou, à l’inverse, des stratégies de sauf-garde des héritages et des racines sociaux, politiques, culturels et religieux. Dans ce contexte, le pluralisme culturel et religieux touche aujourd’hui toutes les sociétés et apparaît de plus en plus comme un défi local et international. Ce défi pour les organisations sociales et politiques, pour le monde de l’éducation en général et celui de l’éducation religieuse en particulier interpelle les décideurs, les penseurs et les chercheurs. C’est du moins le cas pour l’éducation catholique qui doit impérativement concilier sa mission d’évangélisation avec le défi de la présence, de plus en plus nombreuse au sein de ses institutions d’enseignement, d’élèves issus de traditions religieuses diverses sinon de milieux indifférents à la chose religieuse. C’est à ces questions que s’attaque l’ouvrage de Lindbergh Mondésir.
Dans une perspective praxéologique qui allie analyse empirique et herméneutique théologique de l’action, l’auteur s’attache tout d’abord à décrire et à comprendre la pratique éducative de deux institutions catholiques d’enseignement général, l’une au Québec et l’autre au Burkina Faso, et d’en problématiser la gestion de la diversité religieuse. Problématique de tension entre la mission d’évangélisation propre à une institution scolaire catholique et prise en compte de la pluralité religieuse des deux milieux observés caractérisée par la peur de l’autre, l’indifférentisme et le relativisme religieux, la crainte de l’abandon de la foi catholique, le questionnement de la pertinence de Jésus-Christ comme unique médiateur et sauveur. L’analyse effectuée le conduit vers l’élaboration d’une théologie de la différence qui, à l’instar des travaux de Jacques Dupuis et Claude Geffré sur le pluralisme religieux, l’amène à revisiter, notamment, les notions de salut et d’évangélisation selon une perspective inclusive. L’analyse empirique et l’herméneutique théologique de l’action le conduisent à proposer un modèle d’éducation religieuse en phase avec la réalité socioreligieuse de notre temps.
La personne qui accompagne jusqu’au bout l’auteur dans cette aventure acquiert une meilleure compréhension des enjeux liés à la réalité du pluralisme religieux et à ses impacts sur l’éducation catholique. Le livre de Lindbergh Mondésir offre au lecteur des clés d’intelligence afin de questionner sa propre pratique éducative et pastorale auprès des jeunes. Parmi les questions incontournables, il y a celle qui traverse tout l’ouvrage : dans un contexte éducatif catholique marqué par la diversité religieuse, comment évangéliser peut-il consister en l’éducation des jeunes au pluralisme religieux ? L’intérêt de la réponse de l’auteur réside dans le fait qu’au-delà du Québec et du Burkina Faso qui sont les sites de sa recherche, ses méthodes d’investigation peuvent s’appliquer à d’autres contextes aux prises avec la problématique de l’éducation à la différence et au pluralisme religieux.
Jean-Marc Charron
Doyen émérite
Professeur associé
Faculté des Arts et des Science/Institut d’études religieuses
Université de Montréal
Liste des abréviations
Ac : Actes des Apôtres
Art. : Article
Co : Corinthiens (Lettre de saint Paul aux)
Col : Colossiens (Lettre de saint Paul aux)
Dt : Deutéronome (Livre du)
Éph : Éphésiens (Lettre de saint Paul)
Etc. : Et cætera
Ga : Galates (Lettre de saint Paul aux)
Gn : Genèse (Livre de la)
Ibid. : Ibidem (au même endroit)
Id. : Idem (même auteur)
Jc : Jacques (Lettre de)
Jn : Jean (Évangile selon)
Lc : Luc (Évangile selon)
Lv : Lévitique (Livre du ou Le Lévitique)
Mc : Marc (Évangile selon)
Mt : Matthieu (Évangile selon)
Nb : Nombres (Livre des)
no : Numéro ; nos : Numéros
Op. Cit. : Opus citatum (ouvrage cité)
p. : Page ; pp : Pages
Pdf : Portable document format (Document en format portable)
Ph : Philippiens (Lettre de saint Paul aux)
Phil : Philémon (Lettre de saint Paul à)
Ps : Psaume
Qc : Québec
Rm : Romains (Lettre de saint Paul aux)
v. : Verset
Introduction
L’éducation formelle ne peut aujourd’hui se faire sans embrasser le pluralisme tant culturel que religieux qui caractérise les sociétés actuelles. Cette nécessité s’impose d’autant plus que l’école demeure l’un des hauts lieux privilégiés de toute société pour la transmission du savoir, du savoir-faire et du savoir-être, d’acquisition des compétences et valeurs nécessaires à la construction du vivre-ensemble en harmonie. Aussi fait-elle partie des superstructures sociales ordonnées à la socialisation, dimension capitale de l’éducation des jeunes. Les écoles catholiques n’en font pas exception, car étant établies pour l’éducation chrétienne de la jeunesse, chrétienne ou non, qui leur est confiée.
En accueillant des élèves de toutes confessions et traditions religieuses, elles s’ouvrent en même temps à la diversité culturelle et religieuse. Ainsi, en vertu de leur catholicité, elles devraient tenir compte de cette diversité dans leur offre éducative. Or considérer ce fait revient à le valoriser. Cette valorisation qui signifie l’acceptation du pluralisme religieux en son sein est nécessaire pour favoriser la culture de la compréhension mutuelle, de la coexistence pacifique et de la tolérance religieuse positive chez les jeunes. Comment se fait cette valorisation dans l’éducation chrétienne des jeunes collégiens et lycéens ? Quels sont les enjeux et les perspectives théologiques d’une telle option ?
Il en émerge la problématique de la transmission de la foi chrétienne par l’évangélisation dans le cadre des établissements secondaires catholiques marqués par le pluralisme religieux. Ces institutions scolaires en tirent même leur raison d’être à l’instar de l’Église catholique. Car les écoles catholiques ont en plus des missions assignées à toute école celle d’évangéliser, donc d’annoncer Jésus Christ et son évangile, pour humaniser et donner du sens à l’existence humaine. Elles ont ainsi pour objectif de faire naître de nouveaux chrétiens et susciter avec eux une communauté où la foi est vécue, approfondie et célébrée. Ceci s’inscrit dans la droite ligne de leur caractère confessionnel certes, mais il se fait interroger par les laïcistes et les confessants. Dans un contexte de pluralité religieuse, comment réaliser l’évangélisation sans porter atteinte à la foi d’autrui ? Comment éduquer chrétiennement des jeunes non chrétiens et non croyants ? Comment tenir compte de la diversité religieuse sans hypothéquer l’identité catholique ou sans perdre son âme ? Quelle approche théologique adopter afin d’éduquer les jeunes en tenant compte du pluralisme religieux ?
Tout chercheur a une posture. La nôtre est tant celle d’un éducateur chrétien qui ne doit jamais manquer l’occasion d’annoncer Jésus Christ que d’un ancien gestionnaire d’établissement scolaire catholique. Animé par cette préoccupation de faire connaître Jésus pour qu’il soit aimé et adoré, nous traitons la question de savoir comment évangéliser et susciter des communautés chrétiennes de foi vive et éclairée dans une école catholique qui accueille des jeunes de diverses traditions et confessions religieuses, des croyants et des non-croyants. La problématique ainsi exprimée nous motive à analyser, d’un point de vue théologique, la pratique éducative chrétienne dans ces deux collèges catholiques ordonnés à l’évangélisation qui accueillent des jeunes de diverses traditions religieuses ou convictionnelles. De cet objectif général découlent les quatre objectifs opérationnels suivants : 1) voir comment est prise en compte la diversité religieuse dans les deux collèges retenus ; 2) évaluer l’impact de l’ouverture au pluralisme religieux sur la réalisation de l’évangélisation dans ces collèges ; 3) analyser de façon critique la conception théologique qui sous-tend l’approche éducative chrétienne en cours dans ces collèges ; 4) enfin, faire des propositions pour réaliser l’éducation des jeunes au pluralisme religieux en milieu scolaire catholique.
Ces objectifs opérationnels conduiront à quatre résultats : 1) l’identification de la manière dont les deux collèges gèrent la diversité religieuse ; 2) l’élaboration d’une conception théologique pour soutenir l’approche éducative chrétienne au pluralisme religieux ; 3) la proposition d’un cadre stratégique pour la poursuite de la mission d’évangélisation dans ces deux collèges ; 4) enfin, l’indication de quelques enjeux et perspectives théologiques de l’éducation des jeunes au pluralisme religieux.
Details
- Pages
- XXX, 378
- Publication Year
- 2026
- ISBN (PDF)
- 9783034362047
- ISBN (ePUB)
- 9783034362054
- ISBN (Softcover)
- 9783034360432
- DOI
- 10.3726/b23475
- Language
- French
- Publication date
- 2026 (March)
- Keywords
- Communion-dans-la-différence Dialogue interconvictionnel Dialogue interculturel/interreligieux Éducation chrétienne Éducation interculturelle Éducation au pluralisme religieux Évangélisation Foi Humain authentique Pluralisme religieux Religions Salut Théologie
- Published
- Bruxelles, Berlin, Chennai, Lausanne, New York, Oxford, 2026. xxx, 378 p., 4 ill. en couleurs, 4 tabl.
- Product Safety
- Peter Lang Group AG
