La poesía de Hanshan
El viaje textual y la construcción del canon
Summary
Esta investigación pionera rastrea por primera vez de manera sistemática el viaje global de la poesía de Hanshan: desde textos ereméticos de la dinastía Tang hasta convertirse en icono espiritual de la generación Beat estadounidense. A través de archivos inéditos y un enfoque interdisciplinario, la obra revela cómo la poesía clásica oriental reconfiguró el panorama literario occidental, ofreciendo un nuevo paradigma para comprender la globalización cultural. Lectura esencial en estudios comparados.
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Table Of Contents
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- Página de título
- Página de derechos de autor
- Índice
- Nota sobre la transcripción y las citas
- Prefacio
- 1. El excéntrico ermitaño: el poeta abandonado por la literatura
- 2. De la «periferia» al «centro»
- 3. Estado de la cuestión y enfoque de la investigación
- Bibliografía
- Capítulo 1 Introducción: el viaje textual y la construcción del canon
- 1. La escritura de viajes en China y el papel tradicional de los estudios de traducción
- 1.1 Análisis etimológico de la palabra 旅行 (lü xing)
- 1.2 Las implicaciones de you en la historia de la cultura espiritual
- 1.3 El papel tradicional de los estudios de traducción en la China antigua
- 1.4 La escritura de viajes en la China antigua y el análisis de la posición tradicional de los estudios de traducción
- 2. Estudio de la escritura de viajes en Occidente
- 2.1 Análisis etimológico de to travel
- 2.2 Las implicaciones culturales y políticas de la escritura de viajes en Occidente
- 2.3 Metáforas del viaje
- 2.4 La traducción como metáfora del viaje
- 3. El viaje textual y la construcción del canon
- 3.1 La «teoría viajera» de Said y sus implicaciones para la traductología
- 3.2 Elementos del viaje textual y sus implicaciones en los estudios de traducción
- 3.3 Análisis etimológico del «canon»
- 3.4 El canon y los criterios de poder
- 3.5 El «canon» y la «canonización»
- 3.6 La canonización de los textos traducidos
- Bibliografía
- Capítulo 2 Las normas culturales dominantes y el viaje intralingüístico de la poesía de Hanshan
- 1. El viaje intralingüístico y el viaje interlingüístico
- 2. Las normas culturales dominantes y el destino literario de los textos
- 2.1 Las «normas» y las «normas culturales»
- 2.2 Las normas culturales dominantes y el destino literario de la poesía de Hanshan
- 3. La poesía de Hanshan y su viaje literario intralingüístico
- 3.1 La identidad de Hanshan (Hanshanzi)
- 3.2 Panorama de la poesía de Hanshan
- 3.2.1 Categoría de la poesía erudita
- 3.2.2 Categoría de la poesía popular
- 3.2.3 Categoría de la poesía religiosa
- 3.3 Las normas culturales dominantes y la difusión y recepción de la poesía de Hanshan
- 3.3.1 Difusión y recepción de la poesía de Hanshan desde las dinastías Tang y Song hasta la dinastía Qing tardía
- 3.3.2 La formación de la posición literaria periférica de la poesía de Hanshan
- 3.3.3 Difusión y recepción de la poesía de Hanshan desde los primeros años de la República de China hasta la Revolución Cultural
- Bibliografía
- Capítulo 3 El contexto cultural de llegada y el viaje interlingüístico de la poesía de Hanshan
- 1. El contexto cultural de llegada y el estatus cultural de la literatura traducida
- 2. La poesía de Hanshan en Oriente
- 2.1 La poesía de Hanshan en Japón
- 2.1.1 Los orígenes de los intercambios culturales entre China y Japón y la introducción de la poesía de Hanshan
- 2.1.2 Difusión, traducción y recepción de la poesía de Hanshan en Japón
- 2.1.3 El contexto cultural de llegada y el proceso de construcción canónica de la poesía de Hanshan en Japón
- 2.2 La poesía de Hanshan en Corea
- 2.2.1 Los orígenes de los intercambios culturales entre China y Corea (Corea del Sur) y la introducción de la poesía de Hanshan
- 2.2.2 Difusión, traducción y recepción de la poesía de Hanshan en Corea
- 2.2.3 El contexto cultural de llegada y la difusión e investigación de la poesía de Hanshan en Corea
- 3. La poesía de Hanshan en Europa
- 3.1 La poesía de Hanshan en el Reino Unido
- 3.1.1 Arthur Waley y la poesía de Hanshan
- 3.1.2 La traducción y recepción de la poesía de Hanshan en el Reino Unido
- 3.1.3 Monografías sobre la hanología de los académicos británicos
- 3.2 La poesía de Hanshan en Francia
- 3.2.1 Los orígenes de los intercambios culturales entre Francia y China
- 3.2.2 Difusión, traducción y recepción de la poesía de Hanshan en Francia
- 3.2.3 El contexto cultural de llegada y la recepción de la poesía de Hanshan en Francia
- 3.3 La poesía de Hanshan en otros países europeos
- 4. La poesía de Hanshan en los Estados Unidos
- 4.1 Gary Snyder y la poesía de Hanshan
- 4.2 Traducción y estudio de la poesía de Hanshan en los Estados Unidos
- 4.2.1 La década de 1960
- 4.2.2 La década de 1970
- 4.2.3 La década de 1980
- 4.2.4 La década de 1990
- 4.2.5 El siglo XXI
- 4.3 La poesía de Hanshan y las antologías literarias estadounidenses
- 4.4 La poesía de Hanshan y el público estadounidense
- Bibliografía
- Capítulo 4 La canonización de la poesía de Hanshan en el polisistema cultural de los Estados Unidos: un estudio centrado en la traducción de Gary Snyder
- 1. El polisistema cultural de los Estados Unidos en las décadas de 1950 y 1960
- 2. La canonización de la poesía de Hanshan en el polisistema cultural de los Estados Unidos
- 2.1 Ideología y canonización
- 2.1.1 Ideología y estudios de traducción
- 2.1.2 Los elementos ideológicos en la traducción de los poemas de Hanshan por Gary Snyder
- 2.2 Mecenazgo y canonización
- 2.2.1 El mecenazgo y la canonización de los textos
- 2.2.2 Los factores del mecenazgo en la traducción de los poemas de Hanshan por Gary Snyder
- 2.2.3 La traducción de los poemas de Hanshan por Gary Snyder y las antologías de la literatura traducida en los Estados Unidos
- Bibliografía
- Capítulo 5 El viaje de regreso de la poesía de Hanshan y su reconstrucción canónica en la historia de la literatura china del siglo XX
- 1. La poesía de Hanshan en China continental antes de la Revolución Cultural
- 2. El viaje de regreso y la reconstrucción canónica
- 2.1 La poesía de Hanshan en Hong Kong en la década de 1960
- 2.2 La poesía de Hanshan en Taiwán en las décadas de 1960 y 1970
- 2.3 La poesía de Hanshan en Taiwán a partir de la década de 1980
- 2.4 La poesía de Hanshan en China continental a partir de la década de 1980
- 2.4.1 La hanología en China continental en la década de 1980
- 2.4.2 La hanología en China continental en la década de 1990
- 2.4.3 La hanología en China continental en el siglo XXI
- 3. La poesía de Hanshan y la escritura de la historia de la literatura china
- 3.1 El canon y la historia de la literatura
- 3.2 La poesía de Hanshan y la historia de la literatura china
- Bibliografía
- Conclusiones
- 1. Reflexiones sobre el viaje textual y la construcción canónica
- 2. Reflexiones sobre la poesía de Hanshan y la escritura de la historia de la literatura
- 3. Reflexiones y construcción de las teorías
- Bibliografía
- Epílogo
Prefacio
Los estudios literarios tradicionales tienden a enfatizar los vínculos entre la historia, la literatura y el contexto presente. Por lo tanto, una vez que un académico selecciona un tema de investigación, los lectores suelen indagar en la identidad histórica del objeto de estudio e intentan interpretarlo desde una perspectiva histórica o contemporánea. ¿Quién fue realmente Hanshan? Edward Schafer (1913–1991), renombrado sinólogo estadounidense y profesor de la Universidad de California, Berkeley, escribió en el apéndice incorporado al final de la prestigiosa antología literaria Esplendor del Girasol: Tres mil años de poesía china (Sunflower Splendor: Three Thousand Years of Chinese Poetry), publicada en 1975: «Han Shan (Montaña Fría) es el nombre de un lugar, pero también el de una persona. Poco se sabe con certeza del hombre que hizo de esa montaña su lugar de refugio, el símbolo de sus aspiraciones espirituales y su propio seudónimo. […] Siglos después de su muerte se convirtió en un mito del budismo zen […] En los tiempos posteriores ha sido representado con frecuencia en el arte como un bicho raro con ropas harapientas, sonriendo imbécilmente, un feliz marginado en la sociedad. Es difícil asociar esta imagen tan generalizada al contenido de los poemas que se le atribuyen» (Liu y Lo 1975, p. 549). Durante siglos, esto ha sido en gran medida todo lo que se ha sabido de Hanshan.
Estricto sensu, la fama de Hanshan en la historia del arte y la de la religión ha superado con creces, durante largo tiempo, su influencia en el ámbito literario. En particular, en la macronarrativa de la historia literaria china, Hanshan y su poesía nunca han llegado a captar realmente la atención de la élite intelectual. Incluso en el periodo poscanónico fecundo y plural, la poesía de Hanshan permanecía al margen del repertorio del canon literario chino. Lo interesante es que, a partir de las décadas de 1950 y 1960, el mundo occidental brindó a Hanshan y a su poesía un reconocimiento literario excepcional. La ola de la «fiebre por Hanshan» se apoderó de los continentes europeo y norteamericano, desde la costa oeste de los Estados Unidos hasta los países de la costa atlántica, desde el Mediterráneo hasta la península escandinava; Hanshan y su poesía dejaron huella en casi todos los centros de estudios sinológicos de ultramar. Tanto los lectores de a pie como intelectuales especializados empezaron a prestar atención y venerar a este poeta forastero.
1. El excéntrico ermitaño: el poeta abandonado por la literatura
Lamentablemente, es imposible verificar la genealogía y la vida de Hanshan. Las bibliografías que nos han llegado están, en mayor o menor medida, entremezcladas con leyendas y mitos, lo cual dificulta a los investigadores a evaluar su autenticidad. Se dice que Hanshan, o Hanshanzi1, adoptó este nombre porque vivió muchos años en reclusión y aislamiento en Hanyan2, una región de Tiantai, en la provincia de Zhejiang. De hecho, en los círculos académicos aún se debate si Hanshan realmente existió. A continuación, revisaremos nuevamente este peculiar caso en la historia de la literatura china, citando una descripción pertinente del volumen 19 de Biografías de los eminentes monjes de la dinastía Song (宋高僧传), obra del historiador budista Zanning (919–1001):
Hanshanzi era conocido como ser un hombre pobre y excéntrico, que no podía ser juzgado desde el punto de vista convencional. Vivía en aislamiento en Tiantan, a 70 li3 al oeste del condado de Shifeng, donde se encontraban las montañas Han (Fría) y An (Oscura). Solía meditar en una cueva oscura de la montaña Han. De vez en cuando visitaba el Templo Guoqing, donde un monje llamado Shide se encargaba del refectorio. Este siempre recogía las sobras de los monjes y las ponía en un tubo que había cortado de un bambú grueso, de modo que, si pasaba Hanshanzi, pudiera llevarse el tubo consigo. En ocasiones, Hanshanzi paseaba por las largas galerías del templo, gritaba tan fuerte que molestaba a los demás, o maldecía mirando al aire, hasta que los monjes del templo, impacientes, lo echaban a palos. Entonces, se daba la vuelta, aplaudía y un rato después se marchaba soltando una sonora carcajada. Muy harapiento, con su rostro demacrado y las ropas hechas jirones, llevaba un sombrero hecho de corteza de abedul y un par de zuecos de madera. Todo lo que pronunciaba manifestaba una alegoría budista. Cuando el oficial Lüqiu visitó el templo para preguntar por Hanshan, el monje Daoqiao respondió: «Es un lunático. Vive en Hanyan (rocas frías). Suele recitar poemas budistas, pero sus palabras son tan curiosas que es difícil distinguir si tiene razón o no. Es buen amigo del monje Shide, y no se sabe de qué hablan». Daoqiao se sorprendió mucho al ver que el oficial mostraba tanto respeto y devoción a Hanshan y a Shide, y dijo: «¿Por qué el oficial de rango algo trata a un loco con tanta cortesía?». Hanshan y Shide, cogidos de la mano, salieron del templo riéndose a carcajadas. Luego Lüqiu fue a Hanyan a visitarlos, llevándoles ropa y medicamentos. Pero Hanshan y Shide le gritaron fuertemente: «¡Fuera el bandido!». Posteriormente, se retiraron a la entrada de una cueva diciendo: «Les aconsejamos a vosotros muchos que sean diligentes». Luego la cueva se cerró tras ellos y desaparecieron. Lüqiu ordenó a Daoqiao que registrara todos los objetos que habían dejado, pero solo hallaron unos doscientos poemas escritos en bambúes del bosque y en las paredes de las viviendas de los aldeanos. Estos poemas fueron recopilados en una colección y han sido ampliamente recitados. Posteriormente, el maestro budista Caoshan Benji compiló un libro de comentarios y explicaciones, al que tituló Respuesta a la poesía de Hanshanzi. Según su opinión, dado que no tenía un linaje familiar conocido, la gente local lo llamaba Hanshanzi. En su poesía se encuentran versos elegantes como «¿Qué hay en mi jardín? / Nubes blancas abrazando las piedras escondidas» (庭际何所有，白云 抱幽石). Actualmente se encuentra una roca debajo del acantilado, llamada «Piedras escondidas». (Zanning 1997, pp. 484–485)
Hoy en día es imposible afirmar hasta qué punto el relato anterior presenta la verdad histórica. De hecho, es sorprendente el aura legendaria que emana del texto. Algunos estudiosos occidentales han ridiculizado este estilo narrativo, considerándolo como una mera historia extravagante transmitida por los curiosos a partir de algún campesino supersticioso. Sin embargo, basándose en los nombres, topónimos, títulos oficiales presentes en este fragmento y su estilo de escritura, varios eruditos llegaron a la conclusión de que es probable que dicha figura legendaria haya vivido en una época en la que «la poesía era escrita, cantada y apreciada por todas las clases alfabetizadas» (Frankel 2019, p. 545). Los libros y las antologías literarias posteriores suelen referirse a él como un «poeta de la dinastía Tang», aunque no se han podido determinar fechas precisas sobre el periodo en que vivió.
Dejando a un lado el carácter excéntrico del texto citado, el lector al menos puede captar la vívida imagen de un ermitaño. Resulta interesante observar que un hombre indigente, con su rostro demacrado y las ropas hechas jirones, tenía una extraordinaria y arrogante confianza en su espíritu y habilidades poéticas. He aquí uno de sus poemas:
Si un tonto lee mis versos,
no entiende nada pero se burla de mí.
Si un tipo mediocre lee mis versos,
reflexiona su sentido e importancia.
Si un sabio lee mis versos,
su cara se alegra con una sonrisa.
Es como cuando Yang Xiu vio a la joven novia:
con una sola mirada, supo que era maravillosa4.
下愚读我诗，不解却嗤诮。
中庸读我诗，思量云甚要。
上贤读我诗，把著满面笑。
杨修见幼妇，一览便知妙。(Hanshan 1960, p. 9080)
Es de suponer que la poesía de un hombre pobre, aislado y excéntrico difícilmente podría responder a los criterios del canon literario chino ni complacer a los historiadores de la literatura. Puede compararse a Hanshan con un poeta conocido del periodo de las Seis Dinastías, Tao Yuanming (陶渊明, ¿365?–427), quien al principio también fue menospreciado y desaprobado por la crítica literaria, pero posteriormente llegó a ser muy apreciado. Tao Yuanming buscaba sin descanso, de manera implícita, plasmar sentimientos y escenas en su mundo poético ficticio, tratando de encontrar comprensión y resonancia entre los grandes literatos de generaciones anteriores5; mientras que Hanshan no solo era directo respecto al valor literario de su poesía, sino que también expresaba abiertamente su expectativa de ser reconocido por las generaciones futuras y estaba plenamente convencido de que sus poemas acabarían por «divulgarse por todo el mundo»:
Hay gente que se ríe de mis poemas,
pero mis poemas están en consonancia con los códigos clásicos.
No se moleste en recurrir a las notas del maestro Zheng,
ni en acudir a las interpretaciones del señor Mao6.
No me quejo de que sean escasos los que me conocen,
solo lamento que pocos me entiendan.
Me podrán criticar que mis versos carecen de gong y shang7,
¿pero qué importan los defectos métricos?
Si algún día aparece una persona lúcida,
mis versos se divulgarán por todo el mundo.
有人笑我诗，我诗合典雅。
不烦郑氏笺，岂用毛公解。
不恨会人稀，只为知音寡。
若遣趁宫商，余病莫能罢。
忽遇明眼人，即自流天下。(Hanshan 1960, p. 9101)
Es posible que, al ser consciente de la carencia de un linaje literario ilustre y de que sus poemas «vulgares», inscritos en «las aldeas y los bosques», difícilmente serían aceptados en su época, el poeta experimentara menos ansiedad por superar a los grandes poetas que lo precedieron. En cambio, manifestaba una actitud de arrogancia y libertad, cualidades poco habituales en la historia de la literatura. En la época en que vivió Hanshan, muy pocos conocían los poemas que posteriormente se le atribuyeron. Y en las siguientes generaciones, aunque no faltaban quienes valoraran y apreciaran sus obras, la vida enigmática del poeta, la forma desenfrenada y el contenido accesible y popular de sus composiciones no se alineaban con la ideología y la poética dominantes, que valoraban la ortodoxia y la elegancia. Además, la postura conservadora del mecenazgo literario y las intrincadas redes de interés restringieron la valoración de sus obras. Como resultado, Hanshan y su poesía han permanecido durante largo tiempo a las puertas del palacio del canon literario chino, sin poder acceder a sus salones.
2. De la «periferia» al «centro»
En el siglo XI, tras cruzar la frontera hacia Japón, país vecino de China, la poesía de Hanshan, con su estilo sencillo y la profundidad mística del zen, así como la devoción del poeta por el aislamiento del mundo secular —propia de un ermitaño— y su conciencia del retorno a la naturaleza, fueron altamente apreciadas tanto por la intelectualidad como por el público japoneses. Se publicaron sucesivamente traducciones, ediciones anotadas y monografías acerca de la poesía de Hanshan. Las leyendas y anécdotas sobre el poeta fueron adaptadas a novelas y obras teatrales, mientras que su figura como maestro zen se convirtió en el tema más popular en la pintura y la religión japonesas.
De hecho, el extraordinario viaje literario de Hanshan no había hecho más que empezar. Tras varios siglos de «fiebre por Hanshan» en la esfera cultural de Asia Oriental, la traducción y estudio de su poesía fueron aclamados por la sinología europea del siglo XX. Al otro lado del océano Pacífico, el poeta chino se convirtió en una figura ampliamente conocida en los Estados Unidos durante el siglo XX. Una nueva generación llegó a venerarlo como confidente y guía espiritual, y su poesía fue considerada un clásico del llamado «Renacimiento de San Francisco». A partir de la década de 1960, los poemas de Hanshan comenzaron a aparecer en antologías literarias estadounidenses y en los cursos sobre la literatura de Asia Oriental en las universidades.
Details
- Pages
- XXII, 316
- Publication Year
- 2026
- ISBN (PDF)
- 9783034366977
- ISBN (ePUB)
- 9783034366984
- ISBN (Hardcover)
- 9781433189692
- DOI
- 10.3726/b23838
- Language
- Spanish; Castilian
- Publication date
- 2026 (August)
- Keywords
- Poesía de Hanshan teoría viajera canonización transcultural literatura comparada recepción literaria teoría del polisistema
- Published
- New York, Berlin, Bruxelles, Chennai, Lausanne, Oxford, 2026. XXII, 316 pp., 4 tables.
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