Libro de citas de Ramon Llull
“Que mos libres vulla exalçar”
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Table Of Contents
- Cubierta
- Página de título
- Página de derechos de autor
- Índice
- 1. Prefacio (Julia Butiñá)
- 2. Prologue (Antonio Cortijo Ocaña)
- Raimundus Lullius: a portrait of universal love and reason
- The Geography of the Soul: From Mallorca to the World
- A Legacy of Perpetual Dialogue
- The Animal Homificans: Humanising the World
- A Continuing Conversation
- 3. Selección de textos
- Julia Butiñá
- Libre del gentil e los tres savis (op. 11)
- De les paraules que los tres savis deïen dementre se’n tornaven
- Blaquerna (op. 21)
- En qual manera Blanquerna ermità féu lo “Llibre d’amic e Amat”
- El Libro de maravillas / le Livre des merveilles (op. 41)
- Del segon Fèlix
- Llibre de santa Maria (op. 49)
- Plant de la Verge. (Pasión y desconsuelo de nuestra señora santa María) (op. 51)
- XXVIII. Com fo devallat de la creu
- Libro de la Ciudad del mundo (op. 250)
- Lo desconhort (op. 63)
- [XXXV]
- Liber Natalis (op. 169)
- V. [La misión de Ramon]
- Phantasticus (op. 190)
- Prólogo
- Del orden
- El libro de los animales (op. 41a)
- Libro de Contemplación en Dios (op. 2)
- Libro de Contemplación en Dios (op. 2)
- Cómo ve el hombre lo que hacen los reyes y los príncipes.
- Matilde Conde
- Liber gentili et tribvs sapientibvs (op. 11)
- Epilogvs
- Libro III
- Articvlvs IV-VIII
- Libro IV
- Doctrina Pueril (op. 8)
- Cap. 2. De Trinitat
- Libre de Contemplació en Deu (op. 2)
- Libre de Cavalleria (op. 7)
- Libre de sancta Maria (op. 49)
- Capitol VII
- De passatge (op. 52)
- Cap. I. Quomodo Terra Sancta recuperari potest. Deus in uirtute tua ostenditur hic quomodo Terra Sancta recuperari potest
- Cap. III. Tractatus de modo conuertendi
- III. De Tertia Parte. Quae est de modo conuertendi
- III. Tercera parte, que es sobre el modo de convertir
- Ars brevis (op. 126)
- Antonio Cortijo Ocaña
- Llibre de les bèsties (op. 41a)
- Llibre del gentil e dels tres savis (op. 11)
- Llibre de l’orde de cavalleria (op. 7)
- Liber de homine (op. 94)
- I. De cors de home
- Llibre de mil proverbis (op. 69)
- Llibre de Contemplació en Déu (op. 2)
- Arbre de ciència (op. 65)
- Gabriel Ensenyat Pujol
- Cant de Ramon (op. 79)
- Lo desconhort (op. 63)
- Llibre d’amic e Amat (op. 21b)
- Romanç d’evast e Blaquerna (op. 21)
- José Higuera Rubio
- I. Lógica
- II. Filosofía natural
- Naturaleza y movimiento
- Liber de natura (op. 98)
- Principia philosophiae (op. 86)
- Definición geométrica de cuerpo y sus dimensiones
- Ars generalis ultima (op. 128)
- El catálogo aristotélico de obras sobre filosofía natural
- Doctrina pueril / Doctrina puerili (op. 8)
- III. División de las ciencias: las artes liberales
- Esteve Jaulent
- Llibre de l’És de Déu (op. 92)
- Liber de Deo et de mundo (op. 278)
- Liber lamentationis Philosophiae (op. 170)
- Fèlix o Llibre de meravelles (op. 41)
- Tractatus de modo convertendi infideles (op. 52b)
- Llibre contra l’Anticrist (op. 10)
- Llibre de demostracions (meravelloses) (op. 6)
- Llibre de demostracions (op. 6)
- Logica nova (op. 101)
- Libre contra l’Anticrist (op. 10)
- Vicent Martines
- Prosa
- Llibre de contemplació en Déu (op. 2)
- Llibre de l’orde de Cavalleria (op. 7)
- Prolec
- Part i. Del comensament de Cavaylerie
- Doctrina pueril (op. 8)
- De Gramàtica, Lògica, Retòrica
- Llibre del gentil e los tres savis (op. 11)
- Romanç d’Evast e Blaquerna (op. 21)
- Comença el llibre primer de matrimoni
- Llibre de meravelles o Fèlix (op. 41)
- Llibre de les bèsties (op. 41a)
- Llibre de santa Maria (op. 49)
- Liber Natalis Pueri Paruuli Christi Jesu (op. 169)
- [Responsio sex dominarum]
- Poesia
- Hores de nostra dona santa Maria (op. 50)
- Lo desconhort (op. 63)
- Cant de Ramon (op. 79)
- Maria Lluïsa Ordóñez Llanos
- Lo cant de Ramon (op. 79)
- Cent noms de Déu (op. 38)
- XCIII
- Libre de primera e segona intenció (op. 19)
- Arbre de ciència (op. 65)
- Libre de Meravelles (op. 41)
- Arbre de Ciència (op. 65)
- Libre del gentil e los tres savis (op. 11)
- Llibre de santa Maria (op. 49)
- Llibre de les bèsties (op. 41a)
- Hores de nostra dona santa Maria (op. 50)
- Libre del gentil e los tres savis (op. 11)
- Libre d’Amic e Amat (op. 21b)
- Libre de mil proverbis (op. 100)
- Antonio Ortega Villoslada
- Llibre de proverbis (op. 69)
- Llibre de meravelles (op. 41)
- Llibre de contemplació en Déu (op. 2)
- Arbre de filosofia d’amor (op. 77)
- Arbre de Sciència (op. 65)
- Libre de Sancta Maria (op. 49)
- Doctrina pueril (op. 8)
- Carmen Teresa Pabón
- De doctrina puerili (op. 8)
- Magni libri contemplationis in Deum (op. 2)
- Rhetoricorum Raimundi Lulii. Nova Evulgatio (op. 97)
- Prouerbia Raimundi (op. 69)
- Arbor Scientiae (op. 65)
- Lullii sententiarum libellus
- Metafísica nueva y compendiosa (op. 156)
- Marta M. M. Romano
- Del plurilinguismo
- Dell’amico e amato
- Delle facoltà spirituali
- Della passione d’amore
- Òscar Santos Sopena
- Llibre de demostracions / liber (mirandarum) demonstrationum (op. 6)
- Llibre de l’orde de cavalleria / liber de militia saeculari (op. 7)
- Doctrina Pueril / De Doctrina Puerili (op. 8)
- Ars amatiua boni (op. 46)
- Taula d’esta Art / Tabula huius Artis (op. 47)
- Liber de sancta Maria (op. 49)
- Hores de nostra dona Santa Maria / de horis dominae nostrae Sanctae Mariae (op. 50)
- Lo desconhort (op. 63)
- Cant de Ramon (op. 79)
- Liber de homine (op. 94)
- Simone Sari
- Rhetorica nova (op. 97)
- Arbre de filosofia d’amor (op. 77)
- Doctrina pueril (op. 8)
- Llibre de santa Maria (op. 49)
- Llibre de amic e amat (op. 21b)
- Consolatio venetorum (op. 42)
- Cent noms de Déu (op. 38)
- Llibre de meravelles (op. 41)
- Llibre de contemplació (op. 2)
- Librum disputationis Petri et Raimundi phantastici (op. 190)
- Lo desconhort (op. 63)
- Pere Villalba Varneda
- Llibre de contemplació en Déu (op. 2)
- Lectura compendiosa super Artem inueniendi ueritatem (op. 4)
- Liber de fine (op. 122)
- Liber de experientia realitatis. Artis ipsius generalis, amb una epistola Raimundi, part de la qual es presenta aquí (op. 138)
- Supplicatio Raimundi uenerabilibus et sublimis sacratissimae Theologiae professoribus ac baccalariis Studii Parisiensis (op. 162)
- Liber de participatione christianorum et saracenorum (op. 195)
- Testamentum Raimundi Lulli (op. 212)
- Liber de ciuitate mundi (op. 250)
- Liber de Deo et mundo (op. 278)
- 4. Currículums de los colaboradores
- 5. Listado de fuentes (Bibliografía citada)
- Siglas
- Obras de Llull
1. Prefacio
A la hora de presentar este haz de citas, frases y fragmentos de obras lulianas, que titulamos junto con un verso del Cant de Ramon (v. 72: “que quiera ensalzar mis libros”), se nos presenta a la vez la imagen de la dispersión. Imagen que hay que advertir que no es negativa, sino que, al contrario, resulta idónea para tratar y difundir a un autor que escribió —según los que han hecho tales cuentas— más de 30 000 páginas y que tan sólo su primera gran obra, el Llibre de contemplació en Déu, ocupa más de cuatro Quijotes. Porque Llull lo quería abarcar todo: del mundo a la divinidad, pasando por el punto central del hombre y su ansia de universalidad.
Es decir, Llull es diverso por naturaleza, y se dirige a gentes de religiones diversas y utiliza diversas ciencias, lenguas y lenguajes; ésta es una de sus principales cualidades, ya que la diversidad, por sí misma, supone riqueza. Estos motivos, pues, no sólo justifican este libro, sino que —a modo de miscelánea que aúna, subraya y suscribe la multiplicidad luliana— lo hacen útil y sugestivo, ya que ofrece un amplio ámbito para satisfacer la curiosidad hacia su obra, abriendo un abanico de ángulos de observación.
Cabe hacer algún comentario sobre Ramon Llull1 en cuanto a esta faceta de hombre polifacético. Y puedo decir al respecto que, en una conferencia en la Biblioteca Nacional de España —el 1 de octubre del 2015, programada al calor y a las puertas del séptimo centenario de su muerte y difundida por internet— dije que nos encontrábamos ante una grandísima inteligencia, una grandísima memoria y una grandísima voluntad, además de una grandísima imaginación —facultad que se dispara en heterogeneidad y pluralidad y que, en buena lógica, valoraba tanto él mismo—. Pero, después, reflexionando sobre ello, di en pensar que este enfoque implica contar con grandes dotes originales y que, aunque tenía una gran potencialidad, como manifiestan su vida y su obra, no habría que recurrir a considerarlo en una línea cercana a lo sobrehumano, pues al menos al comienzo de su singladura parece una persona muy normal, que llevaba una vida corriente en su tiempo. Bien podría confirmarlo el que los poemas del Llull trovador no hayan tenido mayor eco, puesto que, salvo que los destruyera él mismo o que los hubiera aprovechado para “convertirlos a lo divino” en sus escritos místicos, no han pasado al elenco de los trovadores. Pero, en cualquier caso, tenemos todo el derecho y obligación de indagar acerca de qué le pasó, a consecuencia de su visión y de su iluminación, para cambiar de vida tan drásticamente, hecho que se relaciona con sus virtudes o cualidades.
La respuesta, después, se me ha ido haciendo más diáfana, a raíz de su propia y peculiar experiencia, dado que Llull creyó en él mismo, en su conocimiento y en sus propias capacidades; esto es, en la persona humana y en todos sus sentidos, materiales e inmateriales; desde su pensamiento y sus decisiones, a la salud, vitalidad y fuerzas corporales. Es una manera de mostrar la convicción en la dignidad humana. De aquí, quizás, pasaría a la divinidad, deviniendo omnicomprensiva su confianza en un Dios pletórico de cualidades/virtudes, o sea de dignidad multiplicada al infinito; pero no advierto síntomas de que fuera a la inversa, de que se trate de alguien con conciencia de recepción de dones especiales. Para justificar su naturalidad, quizás baste observar que —a pesar de que su ideología parte de una posición deísta— el comienzo de su primera gran obra, el Llibre de contemplació en Déu, ya arranca con (o proviene de) un simple razonamiento reflexivo: existo, luego estoy alegre. Razonamiento que, por cierto, quizás podría ponerse de lado a la felicidad humana, que, ligada a la reflexión y a la contemplación, establece Aristóteles acabando la Ética a Nicómaco (libro X, capítulo 8).
Es decir, no parece que la causa de su giro fulminante, así como su actitud de llevarlo a las últimas consecuencias, haya sido una dosis repentina y añadida de voluntad para creer o que aumentara fuertemente de súbito su fe en Dios o que se deba a que hubiera visto físicamente algo extraordinario; puesto que, en tal caso, ante algo realmente milagroso, más bien se hubiera retirado a un convento o se hubiera hecho ermitaño. Llull, efectivamente, se refirió a una visión, pero no hay que olvidar que el sentido de la vista, como todos los otros —según explica en el libro II del Llibre de contemplació en Déu—, tiene para él una doble faceta, sensual e intelectual: ve el nacimiento de un animal, pero también ve cómo envejece el hombre. Aunque sí debió ser un impacto, que le movería a un esfuerzo de escudriñamiento interior.
Por tanto, podría deducirse que el desarrollo enorme de sus potencialidades humanas procede de la confianza en él mismo como hombre, de la propulsión que da a sus potencialidades; y ello conlleva que Dios —de entonces en adelante— fuera no sólo marcadamente prioritario en su vida, sino el gran referente y determinante de su gigantesca obra. Eso sí, apasionado debió serlo de natural, ya que no sólo se enciende intensamente en esa línea espiritualista, sino que también lo hace comunicando a sus congéneres las experiencias y los conocimientos adquiridos. Siempre con el marchamo y garantía de que analiza al hombre y escudriña el mundo con exigente racionalismo (¿cerca de la “racionalidad comunicativa” de Jünger Habermas?), renovando de paso las ciencias según una nueva manera de ver las cosas.
Con ello estamos reconociendo que el fundamento de su cambio es eco de la propia dignidad humana y de la conciencia de esta valía. O sea que fijar como objetivo principal de toda su obra a la divinidad —como ente creador— iba ligado a la autoestima que le empujaba como motor. Por ello quizás haya que decir que se debe más a él mismo que a una dotación especial —coyuntural o accidental—, pues sin haber creído firmemente en él mismo, hoy no sabríamos quién era un tal Ramon Llull. De otro modo, tendríamos que reconocer la fuerza de una aparición o visión de una potencia sobrenatural, como hemos dicho; pero tampoco parece que sea el caso cuando —al margen de los motivos que pudiera albergar para guardarlo en su intimidad o esconderlo— alude a ello escueta y desdibujadamente en un verso de un poema o bien lo relata brevemente, al final de su vida, dictándolo en la Vita coaetanea. Su iluminación, por otro lado, probablemente era resultado catártico del estudio y de la contemplación en Dios, como arguye Miquel Batllori describiendo el paso de la inspiración a la iluminación. De modo que, una excepcionalidad para con las leyes de la naturaleza no se ajusta a alguien con una filosofía tan racionalista como la suya; mientras que la otra lectura —la interioridad y la exigencia— se aviene a nuestra época y mentalidad, ratificando el rasgo de su modernidad.
Details
- Pages
- 168
- Publication Year
- 2026
- ISBN (PDF)
- 9783631954669
- ISBN (ePUB)
- 9783631954676
- ISBN (Hardcover)
- 9783631954652
- DOI
- 10.3726/b23952
- Open Access
- CC-BY
- Language
- Spanish; Castilian
- Publication date
- 2026 (August)
- Keywords
- Edad Media Filosofía Sociología Literatura catalana Prosa y poesía Carácter enciclopédico Cultura mediterránea Influencia árabe Sentencias morales Renovación científica Contemplación mística Diálogo interreligioso Reforma de la Iglesia
- Published
- Berlin, Bruxelles, Chennai, Lausanne, New York, Oxford, 2026. 168 p., 3 tablas.
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