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La cuestión periférica

Heidegger, Derrida, Europa

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Claudio Canaparo

Este libro es la primera parte de un conjunto de cuatro volúmenes y que constituyen un proyecto de refundación conceptual del pensamiento en América latina. El propósito del presente volumen es establecer una paridad intellectual entre filosofía y pensamiento, partiendo de la base que la filosofía sólo puede ser europea y que el pensamiento necesariamente es periférico. Este libro entonces supone y desarrolla una diferencia entre pensamiento y filosofía a partir de los argumentos mismos y no en base a cuestiones sociológicas, como ha sido el caso tradicionalmente de la crítica en la periferia. Por lo mismo, el libro assume una paridad intelectual de lo periférico con la historia de la filosofía europea y sus productos. Por ende, este libro da por descontado que la emancipación intelectual es inherente a la reflexión geo-epistémica, por indicarle de una forma provisoria.

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§ 8. “Ce qui vient à moi”

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La escritura está en el cuerpo: esta es la realidad colonial a la que también Derrida llega a partir de la cuestión de la cuestión. El otro en términos de autrui que supone y antecede la cuestión es una constatación de los cuerpos, de la comunicación, de la interrogación también que producen los otros. La violencia política, la guerra y la tortura, que están al origen de los Estados locales han situado a los cuerpos como otredad excluyente: la imaginación, la fantasía, la afectividad están en otra parte. Y por esta razón, los analistas locales estarían bien situados para comprehender, aunque no lo hagan, las razones por las cuales también por el supplément (el exceso de lo aquello que tiene una falla/defecto de origen) y por la différance (entre ausencia y presente, entre diferido y diferente) Derrida llega a la constatación de la fisidad que antecede a la cuestión.

El colonialismo es también una realidad de los cuerpos —de las heridas, de las cicatrices, de los rostros, de los colores en la piel. En los ámbitos periféricos la certeza de que hay un algo antes de la cuestión, que la cuestión demanda una cuestión que supone, es algo que se halla en los cuerpos, es una marca de nacimiento. La ambigüedad del ser/estar no permite la certeza de la pregunta heideggeriana...

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