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Dé«kant»ations

Fonctions idéologiques du kantisme dans le XIX e siècle français

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Jean Bonnet

Le kantisme français du XIX e siècle est à la fois un corpus savant, un carrefour d’idées et une doctrine politique attrape-tout. Cette plasticité lui a permis de prendre place au cœur de l’imaginaire collectif : Renouvier ne lisait-il pas Les Misérables comme une Critique de la raison pratique mise en roman ?
Le kantisme est un aspect central de la naturalisation de la pensée allemande en France. Il a contribué à l’hybridation de la culture française. Les Français ont appris de Kant à désarmer leurs guerres civiles et, en acclimatant le criticisme, ils ont dessiné les figures d’une civilité « cosmopolitique » et d’une laïcité morale transmises par l’école.
Le kantisme est le résultat de décantations complexes qui ont enrichi le plancton de la modernité française. L’auteur analyse le public kantien dans sa diversité, ainsi que l’entrée en scène d’une intelligentsia qui, au-delà des professeurs de philosophie, a peu à peu inclus les classes moyennes instruites.

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Préface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XV Prologue L’appel et le projet – les deux enjeux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Deux signes de la vulgarisation kantienne: le roman et l’anecdote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 L’appel, cosmopolitisme kantien et transfert philosophique franco-allemand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Le projet, inventer une morale sécularisée . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Première partie Chroniques – les saisons du kantisme français I. Le kantisme de l’effervescence révolutionnaire . . . . . . . . . . . . . . . 15 1. Un kantien virtuel: Sieyès (1748-1836) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 2. L’initiateur: C. de Villers (1765-1815) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 3. Un rapport embarrassé à Kant: les Idéologues . . . . . . . . . . . 28 Les Idéologues et Kant, un dialogue en pointillés . . . . . . . 30 Généalogies philosophiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Un Kant résiduel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 L’Idéologie: matrice de l’idée républicaine – affinités kantiennes? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Place des Idéologues dans le kantisme . . . . . . . . . . . . . . . 36 4. Le kantisme à contre-pied de L.-S. Mercier (1740-1814) . . . . 37 II. Le kantisme thermidorien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 5. Le kantisme des contre-lumières libérales: G. de Staël (1766-1817) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 La génération des années 1760, un kantisme inventé aux couleurs de l’époque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Continuités staëliennes dans le transfert franco-allemand . . . 49 Kant selon la raison et selon la foi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Religion et morale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 Dualités . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 X6. B. Constant (1767-1830) et Kant: le libéralisme thermidorien face aux impératifs de la raison pratique . . . . . . . . . . . . . . . 56 Le thème kantien de la véracité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 L’affrontement stratégique de 1797: Des réactions politiques et Sur un prétendu droit de mentir par humanité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Les deux espaces du kantisme thermidorien . . . . . . . . . . 63 Le lib...

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