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Le paradigme chrétien autour de 1800

L’exemple de Chateaubriand et des romantiques allemands

Diana Mite Colceriu

À situer dans le cadre d’une description du christianisme romantique, cette étude décrit les prédispositions et attitudes religieuses de Chateaubriand à deux moments décisifs de son parcours intellectuel et spirituel : l’exil en Angleterre et l’ Essai sur les révolutions (1797), puis le retour en France et le Génie du christianisme (1802).
L’analyse met en évidence les principes sur lesquels les positions de Chateaubriand sont établies et, pour y parvenir, fait appel au bagage théologique, historico-culturel et philologique qu’elles comportent. Cette application analytico-déductive a permis de configurer la mise en œuvre d’une certaine conscience chrétienne, les dispositions chrétiennes en France à la fin des Lumières, discernables dans l’apologétique esthétique et l’apologétique utilitariste, les types de Providence présents chez Chateaubriand, et de constater la mutation conceptuelle observable entre les deux ouvrages de ses débuts littéraires.
Ces résultats ont été confrontés à ce qui s’est manifesté, à la même période et dans le même domaine de préoccupations, dans l’espace allemand. Un réseau de similitudes est apparu entre l’apologiste français et d’autres romantiques : Schleiermacher, Hölderlin et Novalis. Tous semblent, en effet, participer d’un même Zeitgeist et traduire une forme mentale appartenant à un même paradigme intellectuel.

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Conclusion

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L’étude présente s’est proposé principalement d’étudier les articula- tions intérieures de la conscience chrétienne de Chateaubriand dans deux ouvrages fondamentaux de ses débuts littéraires : l’Essai sur les révolu- tions et le Génie du christianisme. Si notre ambition a pu être matériali- sée dans une étude compréhensive qui présente le parcours conceptuel de l’apologiste français pendant les cinq années qui marquent l’appari- tion de ces productions littéraires, c’est, avant tout, grâce à la cohérence qui, dans une certaine mesure, unit les deux écrits. En effet, malgré les circonstances historiques différentes où ils ont été conçus et la diversité des idées qui les traversent, l’intérêt de Chateaubriand pour le fait religieux en général, et pour le fait chrétien en particulier, nous a donné la possibilité de reconstruire sa représentation du sacré et du Dieu révélé en Jésus-Christ, et de discerner, ainsi, son adhésion à ce type particulier de Providence. Enfin, la comparaison avec trois représentants du milieu allemand contemporain, Schleiermacher, Hölderlin et Novalis a révélé une parenté paradigmatique surprenante. Les critères auxquels nous nous sommes référés pour notre analyse sont de deux types : d’une part, les critères théologiques présentés dans l’introduction, qui ont permis d’établir les coordonnées conceptuelles du Dieu chrétien, catégorie divine transcendante et unique, initiatrice...

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