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Las trampas de la nación

La nación como problema en la poesía chilena de postdictadura- Lenguaje, sujeto, espacio

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Antonia Torres Agüero

La función política de la poesía chilena actual es una cuestión problemática para América Latina en general desde la Independecia y para Chile en particular tras la experiencia dictatorial. Se revelan aquí los peligros que poseen los principios del nacionalismo en la formación y producción de la nación como matrix; a saber, la configuración cerrada y excluyente del territorio, la soberanía y la comunidad imaginada. De este modo, Torres pasa revista a tres poetas chilenos contemporáneos vivos: Bruno Vidal, José Ángel Cuevas y Alejandra del Río. Tras ello, analiza la capacidad crítica y deconstructiva de la poesía como contrapunto a las aporías de la nación, a saber el sujeto, el lenguaje y el espacio.

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3. El fin del proyecto socialista y el inicio de la dictadura chilena. La nación entre dos revoluciones

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Octavio Paz parafraseando a Ortega y Gasset204 planteaba que toda revolución es una tentativa por someter la realidad a un proyecto racional205. Para ello, agrega, es necesaria la existencia de la noción de una supuesta ‘edad mítica o dorada’ que sirva de modelo o inspiración desde donde recobrar aquel estado armónico entre hombre y realidad, hombre e historia, hombre y sociedad. “Casi siempre la utopía supone la previa existencia, en un pasado remoto, de una ‘edad de oro’ que justifica y hace viable la acción revolucionaria”206. De este modo se habría construido el proyecto nacional mexicano tras la revolución zapatista. La nación mexicana post-revolución no consiste en un proyecto futuro por realizar, sino más bien una vuelta a los orígenes (la restitución de las tierras, por ejemplo, en forma del calpulli207). Es en este sentido que el zapatismo hace un reconoci- miento y una reivindicación del pasado indígena: “la Revolución se convierte en una tentativa por reintegrarnos a nuestro pasado”208. Según su punto de vista, si bien la revolución careció de una ideología sólida, fue “una súbita inmersión de México en su propio ser”209. De esta forma, Paz confirma la misma dialéctica sobre la que insiste a lo largo de todo su ensayo: aquella que anuncia la vuelta al pasado y a la tradición como una constante210, en un gesto tal...

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