Pensamiento barroco y tiempos digitales
Recodificaciones, persistencias y traducción en el mundo hispanohablante
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Table Of Contents
- Cubierta
- Página de título
- Página de derechos de autor
- Índice
- Índice de ilustraciones
- Índice de imágenes
- Pensamiento barroco y tiempos digitales: huellas de encuentros críticos entre los bits y los pliegues (Daniel Bencomo y Cornelia Sieber)
- Bibliografía
- I. La aparatosa máquina del mundo: barroco multitemporal en dinámicas globales
- ¿Qué absolutismo garantiza nuestra fiesta? La desmesura del barroco digital (Nestor García Canclini)
- 1. Alternativas fuera del Estado y los partidos
- 2. ¿Qué significa, en este contexto, hablar de un barroco digital?
- 3. Entre los absolutismos y las disidencias
- Bibliografía
- Barroco postcolonial (Mabel Moraña)
- 1. La constelación ideológica del barroco
- 2. El barroco y la era digital
- Bibliografía
- Imágenes
- “Transculturación” y “traducción cultural”. Configuraciones barrocas y sus transfiguraciones en la era digital (Cornelia Sieber)
- 1. Lo barroco de la “transculturación”: contrapuntear el dominio colonial y moderno
- 2. Lo barroco de la “traducción cultural”: componer trozos obstinados a la cultura globalizante
- 3. Las transfiguraciones de la “transculturación” y “traducción cultural” en la era digital: barroco menor
- Bibliografía
- Orden mundial y entremundos. Mutaciones de elipse y círculo entre Barroco y neobarroco (Michael Rössner)
- 1. El Barroco, el Renacimiento y sus círculos y elipses
- 2. La circularidad de los siglos XVIII y XIX — la “razón universal” y el colonialismo
- 3. El desastre de la Guerras Mundiales y la descomposición de la circularidad
- 4. La época de la Guerra fría o la vuelta a dos círculos incomunicados
- 5. La época “Post”: ¿qué pasa con círculos y elipses?
- Bibliografía
- Imaginación transgresiva de Jorge Luis Borges y Walter Benjamin a Steve Jobs. En torno a la mitología de «Appletopia» (Hermann Herlinghaus)
- 1. Hacia una espiritualidad barroca (Borges y Benjamin)
- 2. Oscilaciones entre lo digital y lo religioso. La mitología de «Appletopia»
- 3. Steve Jobs compitiendo con George Orwell: Ambiciones democratizadoras y el (des)control de las nuevas tecnologías
- Bibliografía
- II. Con la sobra de objetos excedida: objetos digitales y el barroco
- Apropiaciones barrocas en la literatura digital. Análisis de Unicode de Michael Hurtado y Untitled Document de Ciro Múseres (Carolina Gainza C. y Jhoerson Yagmour F.)
- 1. Literatura digital y poéticas del código
- 2. Artefactos de Literatura digital: Unicode de Michael Hurtado y Untitled Document de Ciro Múseres
- 2.1 La dialéctica entre lo real y lo aparente
- 2.2 El imperativo de la elección
- 2.3 El carácter emancipatorio (o lugares de apropiación latinoamericanos)
- Conclusiones
- Bibliografía
- Textos
- Crítica
- Transmedialidad y trazas barrocas como estrategia de la sátira en objetos digitales. El caso de @policiadeturing en Instagram (Daniel Bencomo)
- Introducción
- 1. Nuevos pliegues. Lo barroco y lo digital
- 2. El caso «@policiadeturing»
- 2.1 Trazas barrocas en un perfil de memes de Instagram
- 2.2 Transmedialidad barroca
- 2.3 Hibridez y transculturalidad
- Bibliografía
- Textos primarios
- Crítica
- La herencia neobarroca en tiempos digitales: de Sarduy a La virgen cabeza de Gabriela Cabezón Camara y Declaración de las canciones oscuras de Luis Felipe Fabre (Dieter Ingenschay)
- 1. El (neo)-barroco americano. De Lezama Lima a Severo Sarduy
- 2. Parodias de la «Noche oscura» en España
- 3. Luis Felipe Fabre: Declaración de las canciones oscuras (2019)
- 3.1 La novela
- 3.2 Sentidos y sensualidad
- 3.3 Intertextualidad
- 3.4 Estética/práctica transgresora/homosexual
- 4. Gabriela Cabezón Cámara, La Virgen Cabeza (2009)
- 4.1 La novela
- 4.2 La estética neobarroca
- 4.3 La disolución de la heteronormatividad
- 5. Tiempos digitales
- Bibliografía
- Textos
- Crítica
- El barroco en las redes: Bernini (María Caballero Wangüemert y Rocío Arana)
- Introducción
- 1. Barroco, un período, un estilo, un carácter…
- 2. Bernini, el gran escultor barroco
- 2.1 Imaginería religiosa
- 2.2 Retratos de busto
- 2.3 Trabajo en san Pedro y el Vaticano
- 2.4 La capilla Cornaro y otras capillas e iglesias. El escenario barroco
- 2.5 Fuentes y monumentos
- 3. Barroco y redes: Bernini y el «orgullo barroco»
- Bibliografía
- III. De las formas compendio misterioso: subjetividades y materialidades barrocas
- Des/pliegue de palabras y mundos, del barroco a la poesía digital (Belén Gache)
- 1. Palabras y mundos (el problema de la representación)
- 2. Despliegue de barrocos
- 2.1 Barroco tridentino
- 2.2 Barroco gongorino
- 2.3 Barroco cubano
- 2.4 Barroco postestructuralista
- 2.5 Barroco digital
- 3. Despliegue de palabras
- 4. Despliegue de mundos
- 5. Despliegue de poderes; despliegue de identidades
- Bibliografía
- Textos
- Crítica
- El neobarroco o la hermenéutica de la fugacidad. Doce tesis sobre la vigencia y la naturaleza del «barroco postcolonial» (Gonzalo Lizardo)
- 1. Lo neobarroco y los pensamientos clásicos
- 2. El método contrapuntístico
- 3. La cámara obscura o el secreto de las catedrales
- 4. Sólo lo fugitivo es verdadero
- 5. Apolo, Dionisos y Hermes
- 6. Parábola de la luz y de los ángeles
- 7. Hermenéutica de las ventanas
- 8. La Musa y el espejo
- 9. Hacia una teología sincrética
- 10. El Eros hermenéutico de Lezama Lima
- 11. Las dualidades de un Dios patriarcal
- 12. La Teología de la Política
- Conclusiones en fuga
- Bibliografía
- Sobre las y los autores
Índice de ilustraciones
Ilustración 1: Sin título, © Gonzalo Lizardo
Ilustración 2: Sin título, © Gonzalo Lizardo
Ilustración 3: Sin título, © Gonzalo Lizardo
Ilustración 4: Sin título, © Gonzalo Lizardo
Índice de imágenes
Imagen 1, Imagen 2: Detalles de la Fachada del Templo de San Lorenzo de Carangas en Potosí, Bolivia
Imagen 3: Fachada y Figura Central, princesa incaica Según Lezama Lima ([1957] 1993: 83), la imagen central constituye una «indiátide», es decir, una aleación de elementos prehispánicos y peninsulares. Asimismo, representa el paso del «Señor Barroco» al Barroco de Indias
Imagen 4: Retablo barroco en el Museo Nacional de Colombia
Imagen 5: Virgen de Latacunga, con el volcán Cotopaxi al fondo, que hizo erupción y destruyó la ciudad de Lacatunga. Anónimo, Escuela Quiteña, 1706. Museo Etnológico de Berlín
Imagen 6: Detalle del altar principal, Iglesia de Santa María Tonanzintla, San Andrés Cholula, Puebla
Imagen 7 (izq.): Detalle de la pasión, Cristo cargando la cruz
Imagen 8: La Última Cena
Imagen 9: Profetas, obra de Aleijadinho
Pensamiento barroco y tiempos digitales: huellas de encuentros críticos entre los bits y los pliegues
En el año de 2021 tuvimos la dicha y el privilegio de organizar el ciclo de conferencias «Pensamiento barroco y tiempos digitales. Traducción y reconfiguración en el mundo hispanohablante». Se trató de un evento especial —dado nuestro contexto y las circunstancias de la entonces omnipresente pandemia de COVID-19— que reunió a más de una decena de especialistas de altísima repercusión y renombre internacional en los estudios culturales del mundo hispanohablante. El ciclo se llevó a cabo por la colaboración de los centros de investigación CELTRA de Germersheim y el Centro de Investigación Ibero-Americana, IAFS —por medio de su fundador y director principal, Alfonso de Toro— y se hizo posible por el generoso apoyo de la Universidad Johannes Gutenberg de Maguncia.
Fue gracias al formato digital que pudimos reunirnos a través de espacios remotos en una plataforma en la red, y un repositorio digital de grabaciones de las conferencias puede accederse desde el índice de este volumen. Utilizamos las herramientas comunicativas y las posibilidades tecnológicas de la actualidad globalizada —muchas de las cuales eclosionaron en ese momento— justo para reflexionar sobre su relación con el pensamiento barroco, que históricamente se origina en la época del esplendor y poder del Imperio español en el mundo —también, en su momento, un impulso globalizante. Como esto deja ver, la relación entre barroco y tecnología potencia la complejidad de sus respectivas lógicas, y es, a su vez, bastante compleja.
Este libro presenta un conjunto de artículos en torno a esta intrincada relación, desde el cual se indagan los rasgos filosóficos, literarios, políticos, estéticos y culturales de las formas de persistencia del pensamiento barroco a lo largo de la historia en que confluyen el mundo hispanoamericano y el europeo. La intención es ofrecer perspectivas actuales y fundamentadas sobre distintas configuraciones intelectuales en que el barroco ha reemergido en momentos específicos —principalmente como operación crítica de la modernidad— a través de las formas en que adquiere materia: discursos, objetos, acciones que evidencian, en su materialidad, los códigos de cada época sobre los cuales prolifera en abigarramiento. Así pues, se analizan aquí las recodificaciones de formas potencial o declaradamente barrocas que, a raíz de la eclosión imparable de los ámbitos digitales, encuentran emergencia en lo virtual y desde ahí proponen una nueva discusión y reflexión crítica en torno al presente.
La ya mencionada es una relación marcada por varios aspectos de la inconmensurabilidad, en el sentido que le otorga Thomas Kuhn, ya que se trata de dos lógicas diferentes, dos paradigmas de pensamiento entre los que se interpone temporalmente el paradigma de la modernidad burguesa, lo que sugiere que en ellos no se pueden concebir los mismos fenómenos ni vincularse los mismos contextos en uno y en otro. Más que en base a semejanzas o contrastes, la relación entre ambos puede caracterizarse como una de desplazamientos y diferencias sin denominador común. Y justo desde ahí se puede postular al pensamiento barroco con sus pliegues, ambivalencias y polifonías de sentido como una forma protuberante en las materialidades, la comunicación y la lógica digitales que, a primera impresión, parecen alisar y simplificar tanto el contacto entre personas y grupos como sus producciones simbólicas. Esta es apenas una de las múltiples y contradictorias facetas de una posible respuesta en torno a qué puede significar lo barroco en tiempos digitales.
Visto como devenir protuberante de los tiempos digitales, lo barroco solo puede persistir y operar por medio de transformaciones y reconfiguraciones de los saberes barrocos y sus formas de expresión históricas —en un sentido parecido a, por ejemplo, la “transculturación narrativa” propuesta por Ángel Rama, quien introdujo ese concepto para explicar el boom internacional de la narrativa hispanoamericana en los años 70 y 80 del siglo pasado—; es decir, a través de procesos de elección y recombinación con «pérdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones» (Rama [1982] 2004: 39).
Además se le puede considerar desde una perspectiva postcolonial al modo de la “traducción cultural” postulada por Homi Bhabha, para trazar la supervivencia y reconfiguración de saberes que difieren del modelo neoliberal ahora hegemónico. Dada su inconmensurabilidad frente a la lógica del modelo dominante, lo barroco opera como perturbador y se le usa estratégicamente desde posiciones de enunciación minorizadas.
Si el Barroco histórico fue el estilo que acompañaba y ostentaba el poder del Imperio Español, los devenires barrocos en la escritura y en las artes en ambos lados del Atlántico se convirtieron en una crítica sofisticada; específicamente en las colonias fungió como estrategia de resistencia de la emergente clase criolla que con el tiempo también será percibida en sus estrategias de poder en las “culturas híbridas”. En su obra homónima, Néstor García Canclini pone de relieve cómo esas culturas operan en una “heterogeneidad multitemporal” no poniendo a desuso sino recorriendo de forma diferente a las técnicas del saber y expresión de los discursos de poder anteriores para afirmar su poder en adelante.
A escala global, la nuestra es una época marcada por un alto grado de interconectividad inmediata que reconfigura las estructuras sociales y las percepciones culturales a través del acceso a los datos en la red y de la disponibilidad de los prosumidores en ella. Ya en 2007 García Canclini describe este sentimiento vital del mundo digitalizado como mezcla creciente de las actividades, de los significados, de los valores y del cuerpo con la nueva tecnología:
Estás empezando a leer un libro que explora cómo nos mezclamos con otras culturas, y no sólo por las migraciones. En la misma persona se combinan la lectura que se oye en un disco, los libros escaneados, la publicidad televisiva, los iPods, las enciclopedias digitales que cambian todos los días y diversas imágenes, textos y saberes que hormiguean en la palma de tu mano, donde conectas el móvil. (García Canclini 2007: 14s.)
García Canclini enfoca los efectos destructivos de la digitalidad para la sociedad moderna, en la que los ciudadanos pueden ser reemplazados por algoritmos mientras que el contrato social y las responsabilidades se desvanecen en el anonimato. Con ello hace visibles las graves fisuras en las sociedades democráticas para garantizar los derechos de educación, voto y libre expresión. Walter Mignolo pone de relieve con suma perspicacia las líneas de continuidad y potenciación del poder asimétrico entre el Occidente y los espacios colonizados, que iniciaron con la época que él denomina de “modernidad/colonialidad” hace quinientos años. Mignolo argumenta que:
Bajo el hechizo del neoliberalismo y la magia de los medios de comunicación que lo promueven, la modernidad y la modernización, junto con la democracia, se venden como un paquete de viaje a la tierra prometida de la felicidad, un paraíso donde, por ejemplo, cuando usted ya no puede comprar la tierra porque la tierra es limitada y no producible o está monopolizada por quienes tienen el control y la concentración de la riqueza, puede comprar la tierra virtual. Sin embargo, cuando la gente no compra el paquete o tiene otras ideas de cómo la economía y la sociedad deben ser organizadas, se va a ver convertida en sujeto/s de todo tipo de violencia directa e indirecta.1 (Mignolo 2010: 9)
Mignolo traza una larga huella de la violencia moderna de las actividades, de la significación y valorización:
Lo que estoy señalando es que a partir de 1500, otomanos, incas, rusos, chinos, etcétera, comenzaron a enfrentarse con un proceso de inversión del reconocimiento: comenzaron a reconocer que las lenguas occidentales y las categorías de pensamiento y, por lo tanto, la filosofía política y la economía política se expandían sin reconocerles a ellos como iguales en el juego. El orientalismo, magistralmente analizado por Edward Said, no es sino el segundo momento de este proceso. Anterior a él, que lo hace posible, se construyó el occidentalismo: la construcción de las Indias Occidentales encubierta en la expresión triunfalista en vez de colonialista del descubrimiento de América. (p. 15)
Details
- Pages
- XXX, 278
- Publication Year
- 2026
- ISBN (PDF)
- 9783631945810
- ISBN (ePUB)
- 9783631945827
- ISBN (Hardcover)
- 9783631945803
- DOI
- 10.3726/b23458
- Language
- Spanish; Castilian
- Publication date
- 2026 (October)
- Keywords
- barroco modernidad digital español neobarroco literatura arte estudios poscoloniales estudios latinoamericanos
- Published
- Berlin, Bruxelles, Chennai, Lausanne, New York, Oxford, 2026. xxx, 278 p., 10 il. en color, 5 il. blanco/negro.
- Product Safety
- Peter Lang Group AG
Biographical notes
Cornelia Sieber (Volume editor)
Daniel Bencomo (Volume editor)
Cornelia Sieber es catedrática de Estudios Culturales Españoles y Portugueses en la Facultad de Traducción, Lingüística y Estudios Culturales de la Universidad Johannes Gutenberg de Mainz en Germersheim. Su investigación aborda temáticas de género, migración y transculturalidad, la construcción de identidades y la traducción cultural. Daniel Bencomo es Doctor en Traducción por la Johannes Gutenberg-Universität Mainz, donde trabaja en la Facultad de Traducción, Lingüística y Estudios Culturales en Germersheim. Es además autor de poesía y traductor de poesía del alemán al español.
