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Table Of Contents
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- Página de título
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- Tabla de contenido
- Lista de figuras y tablas
- Prólogo Reflexiones sobre la traducción y la modernidad de China
- Capítulo I La transformación Traducción, innovación lingüística y transformación social
- Introducción
- 1. Deconstrucción del criterio de “fidelidad, expresividad y elegancia”: la vitalidad de las teorías de traducción. Comentarios sobre el artículo de Ye Weilian
- 1.1 Introducción
- 1.2 Crítica sobre la “fidelidad”
- 1.3 Crítica sobre el principio de “expresividad”
- 1.4 Sobre la deconstrucción del modelo de “fidelidad, expresividad y elegancia”
- 1.5 Conclusión
- 2. Ideología y traducción literaria: sobre la práctica de traducción de Liang Qichao
- 2.1 Introducción
- 2.2 Novelas políticas como materiales de traducción
- 2.3 Retraducción del japonés como estrategia de traducción literaria
- 2.4 “Adaptación” y “manipulación” como métodos de traducción literaria
- 2.5 Los periódicos y revistas como campo de batalla para la difusión de la traducción literaria
- 2.6 Conclusión
- 3. De la “traducción dura” a la “legibilidad”: la traducción de Lu Xun y la modernidad china
- 3.1 Introducción
- 3.2 Hablando de yingyi (la “traducción dura”)
- 3.3 El carácter distintivo “violento” de la “traducción dura”
- 3.3.1 Evolución y desarrollo de la “traducción dura”
- 3.3.2 El concepto de la “legibilidad” en la traducción
- 3.4 La “legibilidad” y la traducción en la construcción de la modernidad
- 3.5 Conclusión
- Capítulo II Transición histórica Traducción, investigación científica y acción educativa
- Introducción
- 1. Algunas cuestiones básicas sobre el estudio de las teorías de la traducción china contemporánea
- 1.1 Introducción
- 1.2 Los estudios sobre la teoría de la traducción
- 1.3 Estudio sobre los métodos de traducción
- 1.4 Las investigaciones interdisciplinarias
- 1.5 Los trabajos sobre la historia de los estudios de traducción
- 1.6 Conclusión
- 2. La traducción como acción educativa: el estudio del caso de la Universidad Tsinghua en los primeros años
- 2.1 Introducción
- 2.2 La traducción como acción educativa
- 2.3 La práctica de la traducción en Tsinghua
- 2.3.1 El acto de la traducción como autocultivo personal
- 2.3.2 Actividades de traducción para la promoción de reformas políticas, literarias y educativas
- 2.3.3 La influencia de la traducción en Tsinghua sobre la educación: desde la perspectiva del Semanal de Tsinghua
- 2.4 Conclusión
- 3. Investigación sobre la acción educativa de la traducción de Las aventuras de Alicia en el país de las maravillas de Zhao Yuanren
- 3.1 Introducción
- 3.2 La función cultural de la traducción como acción educativa
- 3.3 Contexto de la traducción de Las aventuras de Alicia en el país de las maravillas de Zhao Yuanren
- 3.4 Elección y creación cultural: el estudio del caso de la traducción de Las aventuras de Alicia en el país de las maravillas
- 3.5 Conclusión
- Capítulo III La traducción en la difusión y construcción cultural Eliminación de obstáculos para una mejor comunicación
- Introducción
- 1. La comunicación cultural y los estudios de la traducción
- 1.1 Introducción
- 1.2 Relaciones entre la traducción y la comunicación cultural
- 1.3 Similitudes entre la traducción y la comunicación intercultural
- 1.4 Conclusión
- 2. La conciencia cultural y las obras clásicas traducidas al inglés
- 2.1 Introducción
- 2.2 La importancia de la traducción de los clásicos
- 2.3 El desarrollo de la traducción de los libros clásicos al inglés y sus problemas
- 2.4 La autoconciencia cultural de la traducción de obras clásicas
- 2.5 Reflexiones sobre la traducción de obras clásicas
- 2.6 Conclusión
- 3. La memoria cultural y los estudios de traducción
- 3.1 Introducción
- 3.2 La relación entre la memoria cultural y la traducción
- 3.3 Estudio de casos sobre la memoria cultural y la traducción
- 3.4 Conclusión
- 4. Sobre la domesticación y la extranjerización de la traducción a nivel cultural y lingüístico
- 4.1 Introducción
- 4.2 Sobre la traducción literal y la traducción libre
- 4.3 La domesticación y la extranjerización en inglés y chino
- 4.4 Teoría y práctica de la domesticación y la extranjerización
- 4.5 Conclusión
- 5. Transmisión cultural y trascendencia: sobre la retraducción de la obra Antonio y Cleopatra de Shakespeare
- 5.1 Introducción
- 5.2 Características de Antonio y Cleopatra y lecciones de traducciones precedentes
- 5.3 Mi afán artístico en la traducción de Antonio y Cleopatra
- 5.4 Conclusión
- Capítulo IV Traducción y construcción teórica interdisciplinaria Búsqueda de la verdad y exploración de nuevas perspectivas
- Introducción
- 1. El modelo cognitivo del discurso y la construcción textual de la traducción
- 1.1 Introducción
- 1.2 Siete características del texto y sus desventajas
- 1.2.1 La visión multidimensional de los estudios del texto
- 1.2.2 La interpretación sobre los criterios de textualidad de Beaugrande y Dressler
- 1.2.3 El poder explicativo y las carencias de las siete normas de textualidad
- 1.3 La construcción del modelo textual
- 1.4 El papel del modelo cognitivo del texto en la construcción del texto traducido
- 1.5 Conclusión
- 2. Las teorías de la traducción literaria de Qian Zhongshu
- 2.1 Introducción
- 2.2 La práctica de traducción de Qian Zhongshu
- 2.3 Divergencias sobre las teorías de la traducción literaria de Qian Zhongshu
- 2.4 Una interpretación general sobre las teorías de la traducción literaria de Qian Zhongshu
- 2.4.1 Desde xin (fidelidad) y buge (no separación) hasta huajing (sublimación): ideales en la traducción
- 2.4.2 De “sin pérdidas no existiría la traducción” a las “equivocaciones”: la esencia de la traducción
- 2.4.3 De “la fluidez y expresividad” hasta “el mediar y atraer”: las funciones de la traducción
- 2.5 Conclusión
- 3. La imitación en la traducción: el nirvana en la traducción de poesía
- 3.1 Introducción
- 3.2 Propuesta de imitación en la traducción
- 3.3 La imitación en la traducción de poesía
- 3.4 Rubaiyat: la imitación en la traducción y la creación
- 3.5 Conclusión
- 4. Los estudios de la intertextualidad de la escuela de Yale y su inspiración para la traducción
- 4.1 Introducción
- 4.2 La Différance: de la filosofía a la crítica literaria
- 4.3 La intertextualidad de la retórica
- 4.4 Interpretación e intertextualidad
- 4.5 Ficción y repetición
- 4.6 La inspiración de las teorías de la escuela de Yale para la traducción
- 4.7 Conclusión
- 5. Traducción teológica: entre lo traducible y lo intraducible
- 5.1 Introducción
- 5.2 Deleite e impotencia: criterios de la traducción teológica
- 5.2.1 La primera controversia entre wen y zhi
- 5.2.2 El debate entre la traducción literal y la traducción libre
- 5.2.3 La teoría del eclecticismo
- 5.3 Eugene Nida y la traducción de la Biblia
- 5.3.1 Visiones sobre el lenguaje en la traducción
- 5.3.2 Requisitos de la traducción
- 5.3.3 La dirección de la traducción
- 5.4 Misterio y desapego: la traducción poética de Maritain
- 5.5 Visiones sabias: la traducción teológica de Kasper
- 5.6 Conclusión
- Epílogo
Lista de figuras y tablas
Capítulo II
Gráfico II.1: Número de textos traducidos en el Semanal de Tsinghua desde 1916 hasta 1937
Tabla II.1: Número de textos traducidos en el Semanal de Tsinghua desde 1916 hasta 1937
Capítulo III
Figura III.1: La traducción desde dos diferentes dimensiones
Capítulo IV
Figura IV.1: Modelo de construcción textual
Prólogo Reflexiones sobre la traducción y la modernidad de China
La traducción, de acuerdo a su propósito, no solo es una actividad lingüística y artística, sino también una labor ética y social, donde la ideología adquiere una gran relevancia. Ni los historiadores ni los investigadores culturales han negado su importancia, si bien en muchos casos la reconocen con reticencias.1 La función de la traducción es especialmente significativa cuando transforma la cultura de un pueblo. Su tarea no puede ser sustituida por otras disciplinas y está estrechamente relacionada con la modernidad de un país y el resurgimiento de su pueblo.
El investigador inglés Alan Swingewood indica:
La modernidad es un concepto integral que se refiere a la sociedad en su conjunto, la ideología y la reforma cultural. Tiene como premisa la racionalidad científica, destapa la falsa máscara de lo irracional e indica el camino de la transformación social. Por lo tanto, la modernidad significa el despertar de la historia, la toma de conciencia histórica progresiva y la ruta de cambio hacia el futuro.2
Este punto de vista concuerda claramente con las traducciones del periodo moderno de China. A finales del siglo XIX y principios del XX, un grupo de intelectuales distinguidos como Yan Fu, Lin Shu, Liang Qichao y Lu Xun, entre otros, se vieron en la obligación de innovar y reformar la deficiente gestión del Gobierno,3 por ello tomaron la traducción como un instrumento eficiente para llevar a cabo la transformación integral de la cultura y la sociedad china. Según datos aportados por el escritor A Ying, entre las publicaciones de finales de la dinastía Qing y principios de la República de China, las obras traducidas superaron a las creaciones literarias. El estatus de los traductores era incluso mayor que el de los escritores, y la traducción tuvo una influencia directa en el posterior Movimiento de la Nueva Cultura.4
La acción de los pensadores y traductores que vivieron el cambio de siglo es un reflejo de su época.
Durante los siglos XIX y XX, con la toma de conciencia del propio retraso y la determinación de trabajar para fortalecer el país, la postura de la traducción fue diferente de la anterior, e incluso, con la subversión fundamental de la traducción, intentaban encontrar oportunidades de desarrollo de la cultura china. Esta nueva actitud de la traducción estaba impregnada de preocupación y conciencia ilustrada.5
En este sentido, Lu Xun es precisamente un ejemplo. Cuando estudiaba en Japón, tenía la esperanza de curar al pueblo con sus conocimientos médicos, pero más tarde se dio cuenta de que la enfermedad de sus compatriotas no se encontraba en el cuerpo, sino en su espíritu. Entonces abandonó sus estudios de medicina para dedicarse a las letras. En su trayectoria como escritor, la traducción y la creación literaria fueron de la mano. La primera desempeñó un papel primordial. La traducción de Lu Xun supuso una acción de reforma cultural, cuyo objetivo era introducir el pensamiento occidental y transformar la literatura china para poder finalmente cambiar y mejorar la sociedad y el carácter nacional atrasado.
Para transformar la literatura china, había que comenzar por la renovación del lenguaje, que se haría a través de la traducción. De modo que yingyi (la “traducción dura”) se convirtió en una herramienta violenta para la transformación del lenguaje, que desafió la literatura clásica de moda en aquel periodo. Aún hoy se encuentran numerosos artículos que refutan la falta de fluidez de la traducción de Lu Xun. Desde un punto de vista histórico, es fácil descubrir que en su época prevalecía la escuela de traducción libre. Muchos de sus partidarios eran muy conservadores y creían que la cultura china era muy superior a la occidental, por lo que tradujeron las obras de Occidente desde un punto de vista chino. Aquellas traducciones libres solían ser una mala interpretación y entendimiento del texto original. ¿Cómo estas traducciones podrían ser provechosas para el desarrollo y el resurgimiento de China? Ante tales circunstancias, Lu Xun insistió en la traducción literal, incluso en la “traducción dura”. Para él, la cultura occidental solo podía ser verdaderamente introducida en China manteniendo este tipo de actitud abierta. Aunque la “traducción dura” iba a traer tanto lo bueno como lo malo, con el paso del tiempo, lo valioso se quedaría sedimentado en la cultura de forma natural y lo negativo sería inevitablemente desechado.6 Después de casi cien años, las teorías de traducción de Lu Xun todavía manifiestan una gran vitalidad; su propuesta de la “traducción dura” aún hoy es bien considerada por investigadores occidentales posmodernistas y poscolonialistas.7 Sin duda, su valor universal es incuestionable.
Las primeras actividades de traducción de las universidades chinas también estuvieron estrechamente relacionadas con la modernidad de China.8 Así, por ejemplo, es el caso de la Universidad Tsinghua y cuatro de sus directores de estudios chinos más importantes que mencionamos a continuación. Liang Qichao apeló a la traducción de novelas políticas para hacer realidad una “nueva nación”, una “nueva ciencia” y una “nueva política”. Wang Guowei9 tradujo famosas obras de filosofía occidentales con el deseo de ampliar por medio de la metafísica el saber de China, así como enriquecer la cultura china desde el ámbito de la epistemología. Su comentario a nivel filosófico sobre la traducción al inglés de la Doctrina de la medianía de Gu Hongming ha servido como un buen ejemplo de ello.10 Chen Yinke, quien investigó acerca de los intercambios culturales chino-occidentales a través del estudio de la traducción,11 verificó la historia a través de la traducción e inventó un nuevo paradigma académico. La traducción de Zhao Yuanren de Las aventuras de Alicia en el país de las maravillas no solo tuvo como meta dar a conocer una obra occidental, sino también crear una lengua coloquial vívida y fresca.12 Y lo que fue más importante, creó una literatura infantil, de la que se carecía en aquel momento en China. Los estudiosos posteriores de la Universidad Tsinghua, como Hong Shen, Wen Yiduo, Li Jianwu, Cao Yu, entre otros, también se dedicaron a la traducción, la adaptación y la creación literaria, con el anhelo de reformar la sociedad a través de tales escenas y moldear la modernidad china.13
Veamos a continuación el Semanal de Tsinghua, fundado por la propia universidad.14 Según nuestras estadísticas, entre 1916 y 1936, publicó 439 artículos traducidos, entre los cuales 187 eran de ciencias sociales; 67, de ciencias naturales, y 185, de arte y humanidades. Por ejemplo, artículos como “Canto de flores silvestres” (1922/245), “El desarrollo del capitalismo y las escuelas de la economía” (1929/469), “Panorama reciente de la literatura escandinava” (1933/556-557), “Diversas perspectivas sobre la cuestión de la cuenca del Danubio” (1934/590), “Problemas sobre la herencia cultural” (1936/629) y “Teorías y estructuras de la ciencia de la Unión Soviética” (1936/630) ejercieron una gran influencia en la construcción ideológica, el establecimiento y la mejora del sistema disciplinario universitario, la difusión del pensamiento académico y la introducción de metodologías de investigación en China.
Con la integración económica actual, el unilateralismo ya carece de campo de cultivo. Tanto Oriente como Occidente enfrentan un periodo de transformación y ajuste cultural, en el que la traducción ha introducido una nueva oportunidad de desarrollo, ya que tanto la construcción cultural como la identidad cultural están estrechamente relacionadas con la traducción. Por ejemplo, en algunas obras filosóficas, los términos erróneamente traducidos pueden producir desorientación ideológica o distorsión de la identidad cultural. Esto explica la razón por la que muchos estudiosos occidentales como Jacques Derrida, Paul de Man, J. Hillis Miller, Gayatri Spivak, Homi K. Bhabha, Susan Bassnett y Lawrence Venuti abordan la reconstrucción y la traducción desde una perspectiva interdisciplinar. A pesar de que el centralismo occidental ha sido cuestionado por la mayoría de los intelectuales, incluidos los propios occidentales, en un panorama de reconstrucción cultural y literatura universal, es relativamente débil la voz de los investigadores chinos. Sin embargo, los estudiosos chinos deberían defender su propia tradición académica, aunque sobre la base de un profundo entendimiento de la cultura y el pensamiento occidental, reforzando conscientemente la traducción de obras maestras chinas y creando teorías de traducción. Esta es una manera significativa de promover el poder blando de un país y una tarea estratégica urgente.
Details
- Pages
- XX, 238
- Publication Year
- 2026
- ISBN (PDF)
- 9781433179563
- ISBN (ePUB)
- 9781433179570
- ISBN (MOBI)
- 9781433179587
- ISBN (Hardcover)
- 9781433179556
- DOI
- 10.3726/b16793
- Language
- Spanish; Castilian
- Publication date
- 2026 (October)
- Keywords
- traducción modernidad China sinología estudios interdisciplinarios
- Published
- New York, Berlin, Bruxelles, Chennai, Lausanne, Oxford, 2026. XX, 238 p., 4 il. blanco/negro, 1 tabla/s.
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